مقدمة
ماذا لو عثرت على كنز واستطاعت فتحه، هل تكتفي بما هو مكشوف لك أم تقوم بالبحث أكثر فأكثر لتكتشف كل ما هو بداخل هذا الكنز؟! الكنز اليوم هو النص النبوي من سفر عاموس الإصحاح التاسع، فبعض الآيات في هذا النص هي مقتبسة بالفعل في العهد الجديد ومكشوفة لدينا. ولكن ما سوف نستكشفه معًا في هذه الورقة التطبيقية هو لماذا وكيف فهم الرُّسل وكُتاّب العهد الجديد النّص على أنّه يتحدثّ عن المسيح وكنيسته، وكيفية ارتباط النص برسالة الانجيل.
تحليل النص:
يمثل الإصحاح التاسع من سفر عاموس النبي الرؤية الخامسة والأخيرة، والتي تمثل الخراب المحتوم للأرض والمدينة والهيكل.
فمن الممكن تقسيم الاصحاح إلى جزئين: الجزء الأول )عا 9: 1-10( يمثل القضاء والدينونة، والجزء الثاني )عا 9: 11-15( يمثل الاسترداد ووعد البركة .إن فهم هذا النص يتجاوز مجرد الرصد التاريخي للسبي والعودة، ليمتد إلى الرؤية الرسولية التي رأت في هذه الآيات إعلاناً عن شخص يسوع المسيح وعمله في تأسيس الكنيسة.
يبدأ الأصحاح برؤية مهيبة للرب “واقفاً على المذبح” وكما يقول ابونا تادرس يعقوب أن النبي في هذه الرؤية يرى الله بنفسه واقف على المذبح بعكس باقي الرؤى السابقة التي كان يقول فيها ” هكذا أراني السيد”. والمذبح الذي كان يفُترض أن يكون مكاناً للمصالحة والعبادة وتذكر الرب، تحول إلى مكان لإعلان القضاء. ما نلاحظه في الآيات من )عا9: 1-4( أنه لا يمكن الهرب من الله، فهي تشبه نفس المعنى في مز7:139 ” أين أذهب من روحك؟ ومن وجهك أين أهرب؟ إن صعدت إلى السماوات فأنت هناك، وإن فرشت في الهاوية فها أنت.” ثم نجد الرب يكشف عن هويته في الآية 5 كمؤدب للشعب، ويهتم بالبشرية كلها كما يهتم بالبقية الأمينه في الآيات) 6-10(.
ثم يأخذنا النبي في )عا 9: 11-15( للحديث عن الرجاء، رجاء يتأسس ويحُفظ بثبات في شيء غير متزعزع وموثوق، ألا وهو الرجاء في أمانة الله في حفظ وعوده. إن الأساس الجوهري لهذا الرجاء هو طبيعة الله ذاته وطبيعة عهده مع إسرائيل.
لذلك يعلمنا السفر أنه على الرغم من أن لعنة القضاء لا مفر منها، إلا أنها “قبل أخيرة” وليست النهاية؛ فهي ليس لها الكلمة الفاصلة، بل الكلمة للرجاء .وهذا ما نراه بوضوح أيضًا في الصليب فهو حدث “قبل أخير”؛ فالموت ليس له الكلمة الأخيرة، بل المسيح القائم هو من يملكها. في سياق قصة الله الخلاصية، يظل الرجاء هو ميراثنا لأن الله أمين لشعبه صاحب العهد.
ما يتجلى لنا بوضوح في النص، إن هناك ترتيب، فبركات عهد الله تقع على الجانب الآخر من القضاء. لذلك يجب ألا نغفل عن حقيقة أن غرض الله من القضاء ليس عقابياً فحسب، بل هو استردادي أيضا ً. وأن غرض النص ليس فقط التحذير بل منحنا أيضًا الرجاء وهذا ما أكده الرسول بولس في )رو4:15( “لأنََّ كُلَّ مَا سُبقَِ فكَُتبَِ كُتبَِ لأ جَ لِ ت عَلِيمِنَا، حَتىَّ بِالصَّ برِ وَالت عَّزِيَةِ التَِّي فِي ا لكُتبُِ يكَُونُ لنََا رَجَا ء.”
لماذا وكيف فهم الرُّسل وكُتاّب العهد الجديد النصّ:
يشير الاصحاح التاسع إلى يسوع المسيح من خلال عدد من الرموز والأشكال التي من الممكن أن تكون قد ساهمت بالفعل في فهم الرسل للنص أنه يشير إلى المسيح وكنيسته، وفي ما يلي سوف نستعرض بعض هذه الرموز والأشكال والإشارات:
السيد قائم على المذبح )عا 1:9(:
معروف لدى الرسل من التوراة أن المذبح هو مكان تقديم الذبائح للتوبة وطلب الغفران أو الاقتراب من الله، وقوف الله على المذبح يعني أنه لم يعد ينتظر الذبائح أو التوبة وانه اتخذ موقف القاضي لتنفيذ الدينونة والقضاء .وفي هذا إعلان عن عجز العبادة القديمة وحتمية الدينونة على الخطية، مما يؤكد الحاجة لمخلص وهذا ما اوضحه الرسول بولس في )رو9: 3-20( أن الجميع تحت الخطية ومعوزين لمخلص لتخليصهم من دينونة الخطية وهذا تحقق بالفعل في المسيح الذي قدم نفسه ذبيحة واحدة )عب12:10(. وفي )عب 10:13( نرى أن المسيح نفسه هو المذبح الحقيقي، فالله لم يعد يقف على مذبح حجري ليدمره، بل حل في جسد المسيح، فكما يشرح يوحنا ذهبي الفم هذه الفكرة قائلًا أن المذبح الحجري لم يعد ضرورياً، لأن الحقيقة حلت محل الظل.
عندما صرخ المسيح ‘قد أكمل’، كان ذلك إشارة إلى أن كل مذابح الشريعة قد هُدمت روحياً، لأن الذبيحة الحقيقية قدُمت مرة واحدة. ما رآه عاموس كدينونة على المذبح الفاسد، رأيناه نحن كإعلان أن المذبح الحقيقي هو جسد المسيح الذي ذبُح لأجلنا.
ضرب العتبة وهدم الهيكل )عا 1:9(:
ما يتبين من هذه الآية “اضرب العتبة فتتزعزع الأعتاب” أن الله نفسه يريد هدم نظام العبادة القديم، وأساسات المكان الظاهري. مما يرمز إلى زوال العبادة المكانية وإقامة هيكل روحي جديد في المسيح، وهذا ما رأيناه يتحقق في )يو2: 19-21( “أجََابَ يسَُوعُ وَقَالَ لَهُ م: «ا نقضُُوا هَذاَ ا لهَ يكَلَ، وَفِي ثلَاثَةَِ أيََّامٍ أقُيِمُه ُ» فَقَالَ ا ليهَُودُ: «فِي سِتٍّ وَأ رَبَعِينَ سَنَةً بنُِيَ هَذاَ ا لهَ يكَلُ، أفََأ نَتَ فِي ثلَاثَةَِ أيََّامٍ تقُِيمُه؟ُ» وَ أمََّا هُوَ فكََانَ يقَوُلُ عَ ن هَ يكَلِ جَسَدِهِ.” فالهدم في سفر عاموس هو صورة مصغرة للتحول الجذري الذي أحدثه المسيح من العبادة المحلية إلى العبادة بالروح والحق كما أوضح المسيح هذا بنفسه في حديثه مع السامرية )يو4(. كما يعلق على هذا الربط القديس جيروم في تفسيره لسفر عاموس أن عندما أمر الله بضرب العتبة في رؤية عاموس، كان يشير مسبقاً إلى اللحظة التي فيها سينشق حجاب هيكل أورشليم من فوق إلى أسفل. لقد هُدمت العتبة القديمة )الشريعة الحرفية( لتقوم عتبة جديدة
هي حجر الزاوية المرفوض )المسيح(، الذي أصبح رأس الزاوية في هيكل روحي لا يتزعزع.3
الحية في قاع البحر )عا 3:9(:
الحية معروفة في العهد القديم من )تك15:3( و)عد 21( أنها تشير إلى الموت وإلى الشيطان “الحية القديمة” )رؤ20:2(.
فنجد النبي عاموس يتحدث عن الله مسيطرًا على الحية لتنفيذ الحكم والدينونة، بينما نرى في العهد الجديد أن المسيح نزل إلى أقسام الأرض السفلى )أف9:4( ليحرر الأسرى، فما كان في عاموس مكانًا للهروب وهناك تلدغهم الحية مما يشير إلى الموت والدينونة، أصبح في المسيح المكان الذي نزل إليه ليحطم شوكة الحية) الموت(. المسيح نزل إلى “قاع البحر” الرمزي )الموت والهاوية( وانتصر على الحية بدلاً من أن تكون الحية أداة هلاكه. فالرسل لم يفهموا” الحية في قاع البحر” كرمز مباشر للمسيح بحد ذاته )كما فعلوا مع الحية النحاسية(، بل فهموها كوصف لقوة الشر والموت التي أخضعها المسيح وغلبها بموته وقيامته .فهو نزل إلى أعماق البحر حيث تسكن الحية، ليس ليلدغ، بل ليدوس رأسها ويحرر من كانوا أسرى الخوف من الموت طوال حياتهم، لذلك بدون عمل المسيح وموته لأجلنا لكان مصير الموت محتم علينا حتى وإن هربنا إلى قاع البحر.
الغربال والأمم )عا 9:9(:
لقد تيقن الرسل من حفظ الله لشعبه، وذلك عبر مشاهد كثيرة سواء خروجهم من أرض مصر وعبورهم البحر الأحمر وتوفير المن، والكثير والكثير من المشاهد التي جعلتهم يؤمنوا من كيفية رعاية الله لشعبه اسرائيل، ومن رعاية الله لشعبه هو عملية الغربلة، لأن ليس من الممكن أن يكون شعبه من المنافقين، ونجد أن يوحنا المعمدان حين يصف المسيح وعمله في )يو12:3( “وَرَ فشُهُ فِي يَدِهِ، وَسَينُقَِّي ب يَدرََهُ، وَيَ جمَعُ ق مَحَهُ إِلَى مَ خزِنِهِ، وَأمََّا الت بِّنُ فيََ حرِقهُُ بنَِا رٍ لاَ ت طُفَ أُ”. مما يؤكد لنا أن أحد مهام المسيح هو الغربلة وذلك من خلال كلمته التي هي حية وفعالة، وخارقة إلى مفرق النفس ومميزة لأفكار القلب ونياته. فنجد جون كالفن يربط بين الغربلة في سفر عاموس وعمل المسيح المستمر في الكنيسة ويقول: “الله يعلن في عاموس أنه سيغربل شعبه، وهذا ما يفعله
3 Jerome, Commentary on Amos, Book 3, Chapter 9 (on verse 1); in St. Jerome: Commentary on the Minor Prophets, Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 6, trans. Thomas P. Scheck (Grand Rapids:
Eerdmans, 2019), 112–.411 المسيح يومياً في كنيسته عبر )الكلمة(. فالإنجيل هو الغربال الذي يفصل القمح الحقيقي عن التبن. الوعد بأن ‘نملة لا تسقط’ هو ضمان لحفظ القديسين؛ فالمسيح يحرس قمحه بحيث لا يضيع منه أحد رغم عواصف الاضطهاد والتشتت بين الأمم”.
السيف )عا 1:9(:
هذا السيف المادي المعد للدينونة والقتل، تحول إلى سيف الروح )كلمة الله( وهذا ما نجد الرسول بولس يعلنه مجاهرة في )أف17:6( “وَخُذوُا خُوذةََ ا لخَلاصَِ، وَسَ يفَ الرُّوحِ الَّذِي هوَُ كَلِمَةُ الله ِ.” كما نجد يوحنا الرائي يصف المسيح نفسه في )رؤ1:16( “وَمَعَهُ فِي يَدِهِ ا لي مُنَى سَ بعَةُ كَوَاكِبَ، وَسَ ي ف مَاضٍ ذوُ حَد يَّنِ يَ خرُجُ مِ ن فمَِهِ، وَوَ جهُهُ كَالشَّ مسِ وَهِيَ تضُِي ءُ فِي قوَُّتهَِا.” فيبدو أن الرسل قد فهموا الإعلان أن السيف المادي للدينونة في سفر عاموس قد تحول إلى سيف روحي )الكلمة( في يد المسيح. وهذا ما شرحه مارتن لوثر موضحًا: “”السيف الذي رآه عاموس يقتل الجسد، هو نفسه السيف الذي يحمله المسيح في رؤيا يوحنا ، لكنه الآن سيف الروح الذي يقتل الخطية ويدين القلوب. إن كلمة الإنجيل هي السيف الحاد الذي يفصل بين الحياة والموت الأبدي؛
فمن يقبلها يحيا، ومن يرفضها فقد ديُن بالفعل بهذا السيف الإلهي”.
خيمة داود الساقطة )عا 11:9(:
“خيمة داود” ترمز إلى مملكة داود السياسية والدينية التي كانت في حالة انهيار وسقوط بسبب الخطية والسبي. لقد اقتبس الرسول يعقوب في )أع 16:15( في مجمع أوراشليم ليؤكد لنا أن المسيح الذي تواضع وتجسد وخيم بيننا وحمل خطيتنا في جسده، وصلب من أجل خطايانا، قد أقامه الله من بين الأموات ليقيمنا معه، فالمسيح هو المقام من بين الأموات والخيمة معًا. ويعلق القديس كيرلس السكندري على خيمة داود الساقطة ويقول:” خيمة داود الساقطة هي الطبيعة البشرية التي أخذها الكلمة من نسل داود، والتي خضعت للموت )السقوط(. لكن الله أقامها بالقيامة، وسد شقوق الفساد بالمجد، وجعلها هيكلاً غير منهدم لللاهوت.
فالمسيح هو الخيمة الحقيقية التي سكنت فيها ملء اللاهوت جسدي اً.” كما أن الشقوق والردوم تشير إلى الضرر الذي أحدثته الخطية في علاقة الإنسان بالله، والمسيح هو الذي سد الفجوة بين الله والإنسان من خلال عمله الكفاري.
يرثوا بقية إدوم وجميع الأمم )عا 12:9(:
إدوم تمثل أعداء إسرائيل، في المسيح لم يعد الخلاص حكرًا على اليهود، إدوم حين أقتبسها الرسول يعقوب كانت إشارة للأمم. ميراث الأمم يكمن في دخولهم إلى عهد النعمة عبر الإيمان بالمسيح، لا عبر الختان. ويشرح ذلك القديس أغسطينوس في كتاب مدينة الله ويقول: “أن عندما يقول عاموس النبي إنهم سيرثون إدوم والأمم، فإنه يتنبأ بأن كنيسة المسيح ستجمع من كل الشعوب. إدوم، الذي كان رمزاً للجسد والعداوة، صار الآن جزءاً من الميراث لأن المسيح حول الأعداء إلى إخوة. هذا الإرث لا ينُال بالسيف، بل بالإيمان باسمه الذي دعُي علينا.”
رد السبي وغرسهم في أرضهم )عا 9: 14-15(:
المعنى المباشر من رد السبي هو العودة الجغرافية من بابل، ولكن السبي الحقيقي هو سبي الخطية والشيطان والعودة والرد يكون بالمصالحالة مع الله من خلال عمل المسيح الكفاري، فنجد المسيح يتحدث عن خرافه التي تسمع صوته في )يو 28:10( ” وَأنََا أ عُطِيهَا حَيَاةً أبََدِيَّةً، وَلَ ن ت هَلِكَ إِلَى الأبََدِ، وَلَا يَ خطَفهَُا أحََد مِ ن يَدِي.” وهذا ما عبر عن عاموس النبي حين قال “لا يقلعون بعد ” فالمسيح وحده هو الذي يضمن خلاص خرافه وكنيسته. ويعلق متى هنري على ذلك في تفسيره قائلًا: “هذا الوعد يتجاوز أي عودة تاريخية من بابل. إنه يتحدث عن الغرس الروحي في نعمة المسيح. الذين يغرسهم الله في ابنه )الأرض الصالحة( لن يقُلعوا أبد اً من عواصف الشدة أو تجارب إبليس. إنه وعد بالاستقرار الأبدي في حضرة الله، حيث لا خوف من سبي جديد أو فقدان
للميراث.”
المسيح في السياق الأوسع لنبوة عاموس:
سفر عاموس ملئ بالنبوات عن الدينونة التي تكشف عن حاجتنا لمخلص، فالاصحاح التاسع من النبوة ليس مجرد نهاية للنبوة بل هو إعلان عن إنجيل يسوع المسيح، فكُتاب العهد الجديد فهموا أن يسوع هو “بقية يعقوب” البارة، وهو “خيمة داود” التي حل بيننا )يو14:1( فمن السياق الأوسع لنبوات الدينونة، يتجلى لنا العدل الإلهي الذي استوفى حقه في صليب المسيح، والرحمة الإلهية التي تكشفت في تدخل المسيح في المشهد لينقذنا من الموت )الحية( ويقيمنا من ردم خطايانا. فما تكشفه لنا الآيات الأولى هو استحالة هروب الإنسان من قداسة الله وعدله، ثم التحول نحو البناء وإقامة خيمة داود الساقطة يشير ضمنيًا أن هناك تدخل إلهي خارق يتجاوز المنطق البشري، وهذا التدخل هو بالظبط عمل المسيح الذي احتمل الدينونة ليحول الحكم إلى قيامة وحياة جديدة .
يمكننا أن نطلق على هذا الإصحاح “إنجيل مصغر” حيث اجتمعت فيه كل عناصر رسالة الإنجيل. حيث يعد المشهد لضرورة الفادي )المسيح( الذي وحده يستطيع أن يصالحنا مع الله، لأنه جمع في صليبه الرحمة والعدل. بالإضافة إلى الوعود في ختام الإصحاح لا تجد تحقيقها إلا في شخص المسيح؛ فهو خيمة داود المقامة التي حولت الدينونة إلى خلاص. فالمسيح هو المحور الذي حول الدينونة والوعيد إلى وعد أبدي لا يتزعزع. لذلك علينا نحن كنيسة المسيح اليوم الثقة في أمانة الله، لأنه كما تحقق وعيد الدينونة تاريخيًا في السبي، تحقق وعد الخلاص يقينيًا في شخص يسوع المسيح، وسيتحقق كمال المجد في المجئ الثاني.
التطبيق في الخدمة:
يمكننا استخدام الاصحاح في الكرازة، انه لا مفر إلا بالمسيح ويمكن استخدام) 1-4( لتأكيد استحالة الهروب من الله ، حتى وإن أوهمتك النفس البشرية أنه يمكن الهروب من الدينونة ببعض من أعمال التقوى ومحاولة إرضاء الله ظاهريًا للهروب منه، أو الاختباء وراء النجاح والإنجازات. فهذا لا يفيد لأن الله يستطيع أن يصل إليك إينما ذهبت .فنفوسنا بحاجة إلى المسيح المخلص. وكما قال القديس أغسطينوس: “لقد خلقتنا لنفسك، يارب، وقلوبنا لا تجد راحتها إلا فيك”.
يمكن استخدام الإصحاح ايضَا في تشجيع المنكسرين والمحبطين من أنفسهم والفاقدين الرجاء في أنه يوجد خلاص، أن المسيح يستطيع تحويل الهدم إلى بناء، فالله متخصص في إقامة ما سقط وهو لا يكتفي بترميم القديم ولكنه يبني جديداً. والمبادرة تأتي من الله الذي يعطي الرجاء للذين يشعرون بالعجز عن إصلاح حياتهم. فالمسيح قادر على ذلك بجدارة. والتذكير بالوعد “لا تسقط نملة من الغربال” ليكون لهم تذكار بمعية وعناية وحفظ الله لهم حتى وإن اشتدت العواصف، فالله أمين على حفظهم.
أحد أهم التطبيقات هو ضرورة انفتاح الكنيسة لتكون خيمة تتسع للأمم، فلا تكتفي بمن هم بالداخل بل تخرج للعالم وتنفيذ الإرسالية العظمى التي أوصاها المسيح لتلاميذه” وَقَالَ لهَُمُ: «اذ هَبوُا إِلَى ا لعَالَمِ أ جَمَعَ وَا كرِزُوا بِالإِ نجِيلِ لِ لخَلِيقَةِ كُلِهَّا.” )مر15:16( فالكنيسة ليست مجرد مبنى، بل “خيمة داود” الحية التي تضم الجميع وتبنيهم معًا في هيكل روحي واحد.
خاتمة
من خلال ما عرضناه من هذه الرموز، يتضح لنا أن الرسل وكُتاب العهد الجديد لم يروا هذه الإشارات والرموز من محض الصدفة ولكنها ظلال للأشياء العتيدة، فما رسمه عاموس النبي )عا 9: 1-10( يوضح صورة الدينونة المطلقة التي يستحقها الإنسان، فالمذبح والهيكل اكتملا في جسد المسيح، الحية والأعماق غُلبتا بصليب المسيح وقيامته، والغربلة والسيف تتمان الآن بكلمة المسيح، والبقية المحفوظة مضمونة بعهد النعمة وحفظ الآب. فالمسيح هو الوحيد الذي يستطيع تحويل الهدم إلى بناء والغربلة إلى تنقية مُخلصة ولدغة الحية المميتة لشفاء بالنظر إليه. فالرسل قد وجدوا وحدة متكاملة في الإصحاح التاسع، الدينونة) 1-10( هي الطريق الوحيد لإستعادة خيمة داود) 11-15( التي هي الكنيسة والنفس البشرية من خلال عمل المسيح الكفاري.
المراجع العربية:
يعقوب ،تادرس. تفسير سفر عاموس. تم الإطلاع عليه يوم 17 مارس 2026 ومتاح على الرابط التالي https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father- Tadros-Yacoub-Malaty/35-Sefr-Amos/Tafseer-Sefr-3amoos__01-Chapter-09.html ذهبي الفم ،يوحنا.عظات على رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين، العظة السابعة عشرة(Homily 17) ، الفقرة 3-4، في :الأعمال الكاملة للقديس يوحنا ذهبي الفم، سلسلة الآباء النيقيين وما بعد النيقيين، المجلد 14، ترجمة فيليب شاف.
ماساتشوستس: هندريكسون ،1994.
English References:
Augustine of Hippo, Confessions, trans. Henry Chadwick. Oxford: Oxford University Press, 1991.
Augustine of Hippo, The City of God, trans. Henry Bettenso. London: Penguin Books, 2003.
Cyril of Alexandria, Commentary on the Twelve Prophets, trans. Robert C. Hill, vol. 2.
Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2008. on Amos.
Calvin, John. Commentaries on the Twelve Minor Prophets, vol. 2, trans. John Owen.
Grand Rapids, MI: Baker Book House, 2003. on Amos 9:9 (Lecture XXVII).
Jerome, Commentary on Amos, Book 3, Chapter 9 (on verse 1); in St. Jerome: Commentary on the Minor Prophets, Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 6, trans. Thomas P.
Scheck, Grand Rapids: Eerdmans, 2019. Luther, Martin. Lectures on the Minor Prophets: Amos, in Luther’s Works, vol. 18, ed. Jaroslav Pelican, trans. Hilton C. Oswald. St. Louis: Concordia Publishing House, 1975. on Amos 9.
Henry, Matthew. Commentary on the Whole Bible, on Amos 9, accessed March 20, 2026, Matthew Henry Commentary on Amos 9.