الجزء الأول:
هل تتّفق مع هذا الرّأي بسفر الأمثال؟ اشرح وجهة نظرك.
أثناء قراءة سفر الأمثال يتكشف لنا أن هذا السفر يهتم إلى حد كبير بالشريعة، ويرتبط بها بشكل ما من حيث الناموس الطقسي والأدبي والمدني. ومن هنا نحن في حاجة للبحث في معنى الشريعة من حيث المعنى القريب (الناموس في التوراة) والمعنى البعيد (السلوك العملي وتطبيق الحكمة ومخافة الرب) ومن خلال ذلك يتضح لنا العلاقة بين سفر الأمثال والشريعة، لا من حيث الشكل القانوني أو الطقسي فقط، بل من حيث الروح الأخلاقيّة التي تُوحّد بين الحكمة والناموس. فإن سفر الأمثال لا يُقدّم نفسه كـ”شريعة ثانية”، بل كـتعليمٍ عمليّ يخاطب و يُوجّه الفرد إلى حياةٍ ناجحةٍ ومستقيمةٍ في إطار مخافة الرب. وذلك يؤكد لنا أن أساس الحكمة لا يقتصر على الالتزام الخارجي بالشريعة بل العلاقة مع الله التى تتجلى في سلوكياتنا اليومية.
كما أن سفر الأمثال يهتم بحياة الفرد وسلوكياته وكيفية تطبيق شريعة الله على حياته اليومية فنجد انه يعطي الكثير من الحكمة والنصيحة في كيفية أختيار الفرد لأصدقائه، إدارة ماله، حفظ نفسه من المرأة الأجنبية، التحكم في لسانه والكثير من النصائح والتحذيرات التي تساعده في حياته اليومية، فهو لا يخاطب جماعة العهد كشعب وينقل لهم النبوات بل أنه يخاطب الفرد بعينه ليعيش طبقًا لشريعة الله التي اعطاها الله في عهده مع موسى ليكون ضمن جماعة العهد. وهذا لا يعني أنه منفصل عن العهد ولكنه يركز على تطبيق العهد على المستوى الشخصي.
لذلك فإنني أتفق إلى حد ما أنّ أحد المحاور الرّئيسة لهذا السّفر هو التزام الشّعب بالشّريعة والتّركيز عليها، باعتباره شعب العهد. ولا يمكننا أن نجهل أن سفر الأمثال لا يركز على الشريعة كمجموعة من القوانين فقط بل أيضًا على الحياة الحكيمة التي تنبع من مخافة الرب لأن ” رأس الحكمة مخافة الرب” (أم7:1) وهذه هي بداية السفر. بالإضافة إلى أن الشعب العهدي مدعو للالتزام بالشريعة لا بشكل نظري فقط بل بسلوك حي عملى يجسد مخافة الله في كل جوانب الحياة. ومن هنا يمكننا القول إن سفر الأمثال يُجسّد روح الشريعة في حياة الفرد المؤمن، أكثر مما يُعيد سرد نصوصها. وهو بذلك يُكمّل التوراة والأنبياء.
الجزء الثاني:
انطلاقًا من وجهة نظرك هذه، بيّن كيفيّة ارتباط سفر الأمثال بالمسيح.
على الرغم من أن سفر الأمثال لا يذكر المسيح بشكل مباشر، ولا يحتوي على نبوات مسيانية صريحة كأسفار الأنبياء إلا أننا لا يمكن أن نتغافل عن كون المسيح هو الحكمة الإلهية التي يشير إليها السفر. ونجد أن ما تكلم به سليمان في سفر الأمثال عن شخص الحكمة هو إشارة للمسيح كلمة الله المتجسد في العهد الجديد حيث أن حكمة الله هي المسيح أقنوم الكلمة المساوي للآب في طبيعته و جوهره الأزلي غير المخلوق. ونجد أزلية الحكمة ووجوده قبل الخليقة في “اَلرَّبُّ قَنَانِى أَوَّلَ طَرِيقِهِ مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ مُنْذُ الْقِدَمِ. مُنْذُ الأَزَلِ مُسِحْتُ مُنْذُ الْبَدْءِ مُنْذُ أَوَائِلِ الأَرْضِ” (أم 22:8-23) والحكمة هو الخالق “كُنْتُ عِنْدَهُ صَانِعًا وَكُنْتُ كُلَّ يَوْمٍ لَذَّتَهُ فَرِحَةً دَائِمًا قُدَّامَهُ” (أم 30:8). والحكمة هو الحياة “لأَنَّ مَنْ يَجِدُنِى يَجِدُ الْحَيَاةَ وَيَنَالُ رِضًى مِنَ الرَّبِّ” (أم 35:8). ففي الأصحاح الثامن من السفر نجد العديد من الإشارات المختلفة لشخص المسيح مما يؤكد لنا كيفية ارتباط سفر الأمثال بالمسيح.
بالإضافة إلى أن المسيح نفسه في العهد الجديد اعتمد بشكل كبير في تعاليمه مع تلاميذه على استخدام الأمثال ليقرب لهم المعنى المشار إليه. وهذا يشابه بشكل كبير ما يقدمه لنا سليمان الملك في السفر لتطبيق الشريعة لسلوكيات حياتية تعكس مخافة الله. كذلك نجد فى سفر الأمثال نبوة عن التجسد ليبين لنا كيف أن نزول الله من السموات وتجسده هو أمر عجيب “مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟ (أم 4:30) ومن هنا نكتشف كيفية ارتباط سفر الأمثال بالمسيح من خلال كونه الحكمة والابن المتجسد.