مقدمة
تخيّلْ لو للحظة أنكّ أحد تلاميذ الرب يسوع، جالس في سفينةٍ صغيرةٍ في وسط بحر الجليل، والليل دامس، والريح عكسية تدفع الأمواج لتعَْصف بالخشب من كلّ جهة. لا ضوءَ يرشدك، ولا المعلم معك فقد ألزمكم أن تسبقوه إلى العبَر، وانصرف لينفرد بالصلاة على الجبل. والسفينة، كما يقول متىّ بعباراتٍ تكاد تسُمِع القارئُ صريرَها، “كانت معذبةً من الأمواج “.فجأةً، في “الهزيع الرابع” ساعة الظلام الأعمق والبرد الأشد ترى شخصية ماشية على سطح الماء، تقترب منكم بهدوءٍ لا يفُسّر. هل يعُقل هذا؟ هل هذا شبح؟ أم أنّ الكون نفسُه قد انقلب؟ ماذا لو كنتَ هناك حينها؟ هل كنتَ ستصرخ معهم “مِنْ خوفٍ”؟ أم كنتَ ستتجرّأ كبطرس وتنزل من السفينة لتخطو فوق المياه، مُعلِنًا أنّ ثقتك ليست في الثبات، بل في السيّد الذي يمشي فوق المياه؟
هذا ليس مجرّد مشهد درامي في فيلم قديم، بل نص كتابي حي، يحمل في طيّاته إعلانًا صريحًا عن هويّة المسيح وسلطانه الإلهيّ. ففي متىّ 14: 22–33، لا يكتفي متى الإنجيليّ بسرد معجزةٍ خارقة، بل يضع القارئ أمام سؤالٍ وجوديّ ولُاهوتيّ في آنٍ واحد: مَن هو هذا الذي يمَشي على الماء، ويقول: “أنا هو. لا تخَافوا!”؟ إنّ هذا المقطع، الواقع في قلب سلسلة معجزاتٍ تعُلن مجد المسيح، لا يفُهَم بمعزلٍ عن السياق الأدبيّ لإنجيل متىّ، ولا عن التاريخ الفدائي الذي ينبع من صفحات العهد القديم، ولا عن الذروة التي تشُير إلي يسوع المسيح، ابن الله الحيّ، صاحب السلطان.
في هذه الورقة، سنستعرض هذا النص من خلال منظور التفسير التاريخي الفدائي، مُركّزين على ثلاثة محاور رئيسة:
السياق الأدبيّ والتاريخيّ، وتحليل النصّ في بنيته السرديّة ورموزه، وأخيرًا تتبع تطور موضوعه الأساسي” هويّة المسيح” كابن الله عبر تاريخ الفداء، من التمهيد في العهد القديم إلى الإتمام في المسيح.
الفصل الأول: مسح شامل للسياق التاريخي والأدبي:
1. السياق الأدبي للنص:
من الهام النظر إلى النص أنه جزء من إنجيل متى ككل ،قد تختلف طرق تقسيم إنجيل متى ولكن في كل طرق تقسيم البشارة، يكشف لنا هذا الموضع )مت14: 22-33( أن محور الفقرة هو الهوية الفريدة ليسوع. يوضح ج .مارتن سكوت إحدى طرق تقسيم البشارة، حيث يقسمها إلى ثلاثة أقسام: القسم أ) 1: 1-4: 16( بمثابة مقدمة لشخصية يسوع، والقسم ب) 4: 17-25:
46( الجزء الرئيسي، والقسم ج )1:26-20:28( بمثابة خاتمة. ويعتبر الموضوع المشترك الأساسي في كل النصوص التي قدمها لنا البشير متى هو كشف وتوضيح هوية يسوع المسيح ابن الله. كان قصد متى واضحًا، فقد أراد أن يظهر يسوع المسيح الذي طالما انتظرته الأمة اليهودية، واقتباسه الغزير من العهد القديم يؤكد ذلك مصمم تحديداً لإظهار الرابط بين المسيح الموعود به، والمسيح الذي دخل التاريخ.
يندرج نصّ متى 14: 22–33 في قلب “كتاب الخمسة خطابات” في إنجيل متى، تحديداً بعد الخطاب الثالث المعروف بـ”مثل الزارع” )متىّ 13(. يبدأ الإنجيل إصحاحاته التالية) 14–17( بسلسلة من الأحداث والمعجزات التي تبُرز الهويّة المسيانيّة للرب يسوع بشكلٍ تصاعديّ. ففي الإصحاح 14، نشهد ذروة مزدوجة: إشباع الخمسة آلاف) مت14: 13–21( و يسوع يمشى على الماء )مت14: 22–33(. هاتان المعجزتان معًا تشُكلان وحدةً لاهوتيّة متكاملة: الأولى تظُهر يسوع كـموسى الجديد الذي يغُذيّ شعبه )كما كان المنّ في البرية(، والثانية تعُلن يسوع كسيد وله سلطان على الطبيعة وقوانينها، متجاوزًا حتى موسى نفسه عندما شق بعصاه البحر الأحمر ليصنع طريق للشعب.
إن السّياق الأوسع يبدأ بخبر استشهاد يوحنّا المعمدان )مت14: 1-12(، ثمّ انسحاب يسوع إلى مكان خال، وإشباع الجموع، ثمّ المشي على الماء. يتبع هذا النص شفاءات في جنّيسارت )مت14: 34-36( ثمّ جدال مع الفريسيين حول التقاليد )مت15: 1-20(. هذا الترّتيب ليس عشوائيًّا، بل يبني تدريجيًّا صورة عن هويّة الرب يسوع وسلطانه، مع تصاعد الصراع مع القيادة الدينية .هذا النص يظُهر يسوع في لحظة خاصة مع تلاميذه، بعيداً عن الجموع، ممّا يسمح بكشف أعمق لهويته.
إذا تمعنا النظر في النص )مت14: 13-14( والنص )مت14: 34-36( نجدهم مرتبطبتين بشكل ما موضوعيًا .ففي كلا المقطعين، يغير يسوع مواقعه، وتتعرف عليه الجموع، فيشفيهم .هما مختلفان لغويًا، لكنهما متشابهان موضوعيًا بما يكفي لتشكيل شمولية النص)مت14: 22-33(. مما يجعل فقرتي إطعام الخمسة آلاف والمشي على الماء مرتبطتان لغويًا، ولكنهما مرتبطتان أيضًا موضوعيًا. كلاهما قصص معجزات، وكلاهما يتضمن إظهار يسوع لسلطانه على العالم المادي .تمهد قصة الإطعام الطريق لمقطع المشي على الماء، بحيث يقدم المقطع الأخير خاتمة لسؤال الهوية.
ينتمي هذا النص إلى نوع السرد القصصي، وتحديداً سرد المعجزات، حيث يتبع النّص البنية الكلاسيكية لقصص المعجزات والسرد بشكل عام، فيرسم لنا الشخصيات بوضوح )يسوع المعلم، التلاميذ وأبرزهم بطرس( ويذكر المكان )بحر الجليل( ويسرد لنا الحدث التمهيدي) إلزام يسوع لهم أن يسبقوه إلى السفينة وصعوده منفرداً ليصلي( ثم يأتي إلى العقدة ويبرز المشكلة )الرياح المضادة والأمواج تعذب السفينة مما يجعلها غير مستقرة(، تدخّل إلهيّ )ظهور يسوع على الماء(، رد فعل )خوف التلّاميذ وظنوا انه خيال(، ثم تأتي ذروة الحدث) صراخ التلاميذ من الخوف نتيجة هياج البحر ورؤيتهم يسوع ماشيًا على الماء و الجزء الثاني لحظة بدء بطرس بالغرق وصراخه “يا رب، نجني”! ثم يستطرد بالحوار )بين يسوع وبطرس( ،ويعرض الحل )تصريح يسوع “أنا هو لا تخافوا” ثم مد يسوع يده فورًا وإمساكه ببطرس(، الأحداث/النتائج الإضافية )سكون الريح عند دخولهما
السفينة( وخاتمة )سجود التلّاميذ واعترافهم “بالحقيقة أنت ابن الله”!(.
يظهر النص قصةً داخل قصة، يمكن اعتبار الآيات من 28-31 سرداً يوُازي الآيات من 24-27 من نواحٍ عديدة .متى هو الإنجيلي الوحيد الذي ينفرد بتسجيل قصة بطرس وهو يمشي على الماء مُقتديًا بيسوع، وهو ما يمُكن تفسيره بتركيز متى على التلمذة ومعنى اتباع يسوع .استجاب بطرس في البداية بالإيمان، ولكن عندما رأى الريح، تردد وبدأ يغرق، مُطالبًا يسوع بإنقاذه.
يشُير ج. سميت سيبينغا إلى أن الآيتين 25 و 29 مُ توازيتان بشكلٍ مُتقاطع، حيث يسعى بطرس إلى تقليد يسوع بالمشي على الماء. كما أن الآيات من 26-27 والآيات من 30-31 مُتوازيتان لغويًا من نواحٍ عديدة. في الآية 28، ردّ بطرس على تعريف يسوع لذاتهἐγώ εἰμι) ) بتحريف كلماته ((εἰ σὺ εἶ ليجعل إيمانه مشروطًا بهوية يسوع .لكن ردّ فعل بطرس عند رؤية الريح في الآية 30 كان الخوف، وهو مشابه لردّ فعل التلاميذ الجماعي عند رؤية يسوع )كلاهما يتضمن فعل رؤية، بأزمنة مختلفة، بالإضافة إلى أفعال خوف( .في كل هذا التصميم الأدبي الدقيق ،يؤكد متى أن تعريف يسوع لذاته يشُكّل محور السرد، بينما اعتراف التلاميذ هو الخاتمة المناسبة.
2. السياق التاريخي والجغرافي:
قد أستهل متى إنجيله بسلسلة نسب يسوع توثيقًا له كملك إسرائيل، ان كل ما يرد لاحقا في الانجيل يكمل هذا الموضوع وقد بين متى أن المسيح هو وريث النسب الملوكي كما اشار إلى أنه في المسيح قد تحققت عشرات النبوات الواردة في العهد القديم والمتعلقه بالملك الآتي. كما يورد متى الدليل تلو الدليل اظهارً ا لحق المسيح المطلق في المُ لك. مما يجعل جميع المواضيع التاريخيه واللاهوتية في هذا الإنجيل تدور بشكل ما حول ذلك الموضوع بالذات.5 كُ تب إنجيل متىّ بشكل أساسي لجمهور يهودي أو مسيحييّن من أصل يهودي في أواخر القرن الأول، كما يتضّح من كثرة الاقتباسات من العهد القديم واستخدام عبارة “ملكوت السّماوات” بدلًا من “ملكوت الله”. الموضوع المحوريّ هو أنّ يسوع هو المسيح الموعود، ابن داود، الذي جاء ليتُمّم نبوّات العهد القديم ويؤسّس ملكوته. متىّ يقُدمّ يسوع كالمعلّم الأعظم )الموعظة
على الجبل(، والملك )دخوله إلى أورشليم(، والمخلّص )الصّليب والقيامة( .يقع هذا النص في القسم الثاّني من إنجيل متىّ الذي يمتد من )مت1:14( إلى )مت35:18(، ويرُكّز على تدريب التلّاميذ وإعلان هويّة يسوع. هذا القسم يتميّز بانسحاب يسوع التدريجي من الخدمة العلنية الواسعة إلى الترّكيز على تعليم تلاميذه بشكل خاص. النص يأتي قبل اعتراف بطرس الشّهير في قيصريّة فيلبسّ )مت16: 13-20(، مما يجعله جزءًا من التحّضير اللاهوتي لذلك الاعتراف. الموضوع الرئيسي للنص يتمحور حول إعلان الرب يسوع هويته.
من المهمّ ملاحظة ترتيب الأحداث، مباشرةً بعد إعلان الجموع أن يسوع “بالتأكيد النبيّ الآتي إلى العالم “)يو 6: 14، وإن لم يذُكر هذا في متى(، يرُسل يسوع التلاميذ إلى البرية الروحية – البحر – ليختبروا إيمانهم. البحر، في هذا السياق، لا هو مكان العبور فقط، بل مكان التلمذة والاختبار، ويقول أندرو سبرادلن عن بحر الجليل أو كما يطلق عليه أيضَا بحر جنيسارت أو بحر طبرية: “أنه يقع ضمن وادي الأنهدام العظيم وهو منخفض للغاية، حيث يقع 628 قدم تحت سطح البحر وتحيط به تلال وجبال عميقة، وتشكل هذه التضاريس قنوات للرياح، مما يؤدي إلى هبوب عواصف عنيفة ومفاجئة عندما يصطدم الهواء البارد القادم من جبل حرمون بالهواء الساخن فوق البحيرة .هذا يضفي واقعية على وصف البشير للريح بأنها كانت “مضادة” وأن الأمواج كانت “تلطمها” أو “مُعذبّة””6.
جون ماك آرثر ،تفسير الكتاب المقدس. )لبنان: دار منهل الحياة ،2012(، 1516.
Andrew Spradlin, Jesus&Peter Matthew14: 22-33, Valley Baptist Church, audio and video recording, Accessed on 27th November,2025 and is available on the following link https://youtu.be/nDUqGbrJeUo?si=pelwc1erAVXiFsxA إن إلزام يسوع لتلاميذه على الصعود إلى السفينة والعبور قبل صرف الجموع لم يكن مجرد ترتيب عشوائي، بل كان ضرورة ملحّة. يوضح لنا )يو 15:6( أن الجموع مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكًا، لذلك ألزم تلاميذه أن يسبقوه إلى السفينه لئلا ينخرطوا في هذا الحماس الشعبي الخاطئ الذي يهدف إلى تتويجه ملكًا أرضيًا. وانصرف هو للصلاة منفرداً حيث يرى بعض المفسرين أن هذا الانفراد كان ضروريًا للمسيح في مواجهة “تجديد لتجربة البرية” عندما قدُم له مجد أرضي بدلاً من طريق الصليب. بالإضافة إلى توقيت تدخل يسوع لهم )الهزيع الرابع من الليل( وفقًا للتقسيم الروماني، يمتد هذا الهزيع من
الساعة 3 صباحًا إلى 6 صباحًا، أي قبل الفجر مباشرة مما يشُير إلى أن التلاميذ قد جاهدوا لساعات طويلة )ربما 6 إلى 10 ساعات(، حيث كانوا قد جدفّوا نحو 25 أو 30 غلوة )حوالي 5-6 كم( إن وصول المسيح في الهزيع الرابع يؤكد على أن التدخل الإلهي يأتي في اللحظة التي يصل فيها العجز البشري إلى ذروته، ليؤكد أن فضل القوة هو لله وحده.
ثم يأتي ترددّ بطرس )مت14: 28–31( ليظُهر أنّ الإيمان الحقيقيّ ليس مجرّد إعلان، بل ثقةٌ تمُارَس في وسط العاصفة. يستخدم البشير متى أسلوبًا درام يًّا يبني التوتر تدريجيًّا: الوقت المحدد )”الهزيع الرّابع من الليّل” أحلك لحظات الليل(، الوصف الحيويّ للعاصفة، الخوف المتصاعد عند رؤية شخص يمشي على الماء، الحوار المكثف، ثمّ التحّوّل المفاجئ من الخوف إلى السّجود. هذا الأسلوب يجذب القارئ ويجعله يعيش التجربة مع التلاميذ.
لايمكننا أن نتغافل عن مكانة النص الذي يوصفه لنا البشير متى مقارنة بنفس الحدث عندما يذكر البشير مرقس أو البشير يوحنا، فنجد أن البشير مرقس ينُهي القصّة بقوله: “لأنّ قلوبهم كانت غليظة” )مرقس 6: 52(، مركّزًا على عَمى التلاميذ. بينما البشير يوحنا يختصر الحدث دون ذكر مشي بطرس على الماء، وينُهيه بوصول السفينة فورًا )يوحنّا 6: 21(. في حين أن متىّ يضيف تفاصيل فريدة: دعوة بطرس للمشي على الماء، تردده، وتوبيخ يسوع له: “يا قليل الإيمان، لماذا شككت؟” )متىّ 14:
31(. هذا يظُهر متى ككاتب يهتمّ بنمو الإيمان التدريجي، لا فقط إعلانه. بالتالي، لا يمكن فصل متىّ 14: 22–33 عن سياقه الأدبيّ والتاريخي في الإنجيل.
الفصل الثاني: تحليل النص:
يتطلب تحليل نص متى 14: 22-33 تفكيك العناصر السردية الدقيقة لفهم البنية السردية التي وظفها البشير للكشف عن
لاهوت المسيح، لذلك يمكننا تقسيم المقطع إلى خمسة مشاهد متتالية:
المشهد الأول )مت 14: 22-24( يسوع يلُزم تلاميذه بالدخّول إلى السّفينة والذهّاب قبله إلى العبر بينما يصرف الجموع.
بعد صرف الجموع، يصعد وحده إلى الجبل ليصلّي. وفي الوقت نفسه، تكون السّفينة معذبّة بالأمواج لأنّ الرّيح كانت مضادةّ.
بالرغم من أن يسوع يبتعد عن التلّاميذ لكنّهم ليسوا خارج نطاق معرفته أو اهتمامه.
المشهد الثاني )مت14: 25-26( في الهزيع الرّابع من الليّل، يأتي يسوع ماشيًا على البحر. عندما يراه التلّاميذ، يضطربون ويصرخون من الخوف، ظانيّن أنّه خيال. وهذا المشهد يذكرنا بما حدث من قبل مع التلاميذ في )مت8: 23-27( عندما هبت عاصفة عاتية، غمرت الأمواج القارب، وخاف التلاميذ على حياتهم بينما كان يسوع نائمًا. وأيقظوه صارخين: “يارب ، نجنا!” ووصفهم يسوع ب” قليلي الإيمان .”وبخ الرياح والبحر، فحلّ الهدوء. رداًّ على ذلك، اندهش التلاميذ ولم يسعهم إلا أن يتساءلوا: أي نوع من الأشخاص هو يسوع حتى “حتى الرياح والبحر تطيعه.” في المقابل، في المقطع )مت14:22-33(، نجد رياحًا وأمواجًا مرة أخرى، ولكن دون عاصفة، ولم يكن التلاميذ خائفين على حياتهم. يرى مارك هوفمان أن:” ما أثار خوفهم هو رؤية شخص يمشي على الماء وظنوه شبحً ا. طمأنهم يسوع دون توبيخ كما في المرة السابقة. وكان خوفهم هنا أكثر منطقية، لأن
المعلم لم يكن معهم والخيال الذي رأوه يتجاوز أي شيء اختبروه.” المشهد الثالث )مت27:14( يسوع يطمئنهم فورًا بقوله: “تشجّعوا! أنا هو. لا تخافوا”. هذا الإعلان المركزيّ يحمل وزنًا لاهوتيًّا عميقًا. “أنا هو ἐγώ εἰμι):) “هذه العبارة محوريّة في المقطع. في السّياق اليونانيّ البسيط، يمكن أن تعني “هذا أنا” أو “أنا هنا”، لكنّ السّياق الكتابيّ يشير إلى معنى أعمق. في السّبعينيّة )الترّجمة اليونانيّة للعهد القديم(، تسُتخدم هذه العبارة لترجمة اسم الله “أهيه” )أنا هو( في )خر14:3( وفي )إش43: 10-11؛ 4:41(، يستخدم الله هذا التعّبير لإعلان ألوهيته الفريدة وسيادته. عندما يستخدم يسوع هذه العبارة، خاصةً في سياق المشي على الماء )عمل إلهيّ(، فهو يعُلن هويتّه الإلهيّة.
عرّف يسوع عن نفسه بوضوح بقوله للتلاميذ: “تشجعوا”، وهو ما قاله أيضًا في 9: 2 و22، وفعل الناس ذلك .أعلن:
“أنا هو”، بدلالاته الإلهية .يقول: “لا تخف”، وهو ما يصُرّح به بانتظام في إنجيل متى )10: 26، 28، 31؛ 17: 7؛ 28: 10( .
لذا، عندما يقول بطرس: “إن كنتَ أنتَ “.)(ei su ei باليونانية، فإنه ينضم إلى جماعة الشيطان) 4: 3، 6( ، ورئيس الكهنة) 26:
63( ، والمستهزئين على الصليب) 27: 40( الذين وجّهوا جميعًا نفس التحدي ليسوع .في كل حالة، تمامًا مثل بطرس، يريدون من يسوع أن يفعل شيئاً للتحقق من هويته.
المشهد الرابع )مت14: 28-31( بطرس يطلب من يسوع أن يأمره بالمجيء إليه على الماء. يسوع يدعوه، وبطرس يبدأ المشي لكنّه يخاف عندما يرى الرّيح شديدة ويبدأ بالغرق. يصرخ طالبًا الخلاص، ويسوع يمدّ يده ويمسكه، موبّخًا إيّاه على قلّة إيمانه. يستخدم متىّ مصطلح “قليل الإيمان” خمس مرّات في إنجيله )6: 30، 8: 26، 14: 31، 16: 8، 17: 20(، وهو مميّز لأسلوبه. الكلمة لا تعني غياب الإيمان الكامل بل ضعفه أو عدم كفايته. بطرس لم يكن فاقداً للإيمان تمامًا )فقد خرج بالفعل من السفينة(، لكنّ إيمانه لم يكن قويًّا بما يكفي لمقاومة الخوف من الظّروف المحيطة.
المشهد الخامس )مت 14: 32-33( عندما يدخل يسوع وبطرس إلى السّفينة، تسكن الرّيح. يسجد التلّاميذ ليسوع قائلين:
“بالحقيقة أنت ابن الله!” هذا الاعتراف هو الذرّوة اللّاهوتيّة للمقطع بعد إعلان يسوع عن نفسه “أنا هو .”كان رد فعل التلاميذ على تهدئة العاصفة هو العبادة، في زمن يسوع غالبًا ما كان المعنى الحرفي للعبادة هو السجود، وهذا ما نفهمه من متى 2 أيضًا عندما يقُدم المجوس التبجيل ليسوع بصفته ملك اليهود فقط، بدون أن يدركوا أنه ابن الله. لذلك أهتم البشير متى في أن يبرز لنا اعتراف التلاميذ للمسيح انه ابن الله ل يفُهم قراؤه أن يسوع يجب أن يعُبد كإله.
لقب “ابن الله” لقب متعدد الأوجه .ففي العهد القديم، غالبًا ما يشُار إلى إسرائيل بلغة البنوة الإلهية. كثيراً ما أشُير إلى ملك إسرائيل بهذه الطريقة أيضاً )كانت هذه ممارسة شائعة في الشرق الأدنى القديم.( وفيما يتعلق بالاستخدام المسياني، يشُار إلى الملك الداودي الموعود في سفر صموئيل الثاني 7:14 بلغة البنوة .وبحلول فترة الهيكل الثاني، تم التقليل من شأن البنوة الإلهية للملك بشكل عام، ولكن يبدو أنه كان هناك شعور بأن المسيح سيكون “ابن الله”، وخاصة في قمران )سفر التكوين 1: 10-11( وبهذا المعنى، فإن اللقب قد نقل دلالات مسيانية إلى المسيحيين اليهود في مجتمع متى.
في سياق إنجيل متى، نادرًا ما يسُتخدم مصطلح “ابن الله”، مما يدفع المرء إلى التساؤل عن مكانته في السرد .من الممكن أن يكون “ابن الله” هو اللقب الذي يستخدمه متى لجمع اليهودي والأممي في اعتراف واحد .يدعم هذا حجتان .أولًا، لا يتطرق متى لمفهوم البنوة الإلهية كثيرًا، مما يؤدي إلى الاعتقاد بأن مجتمعه يعتبرها اعترافًا مشتركً ا .ثانيًا، إن مهارة متى في التواصل تستبعد فكرة أنه كان سيتجاهل القراء غير اليهود في جمهوره.
يكشف لنا النص أيضًا بعٌد أخر في هوية الرب يسوع وهو أنه الإله المتجسد، فنرى التوازن بين يسوع ينفرد ليصلي كإنسان)مت23:14( ثم يتحكم في الكون وقوانين الطبيعة كإله )مت14: 25-26(، ينقذ بطرس برحمته ورعايته كمعلم وراعي)مت 31:14( والتلاميذ يعترفون بألوهيته )مت33:14(. لذلك يمكننا أن نعتبر أن النص غنى في إعلان هوية المسيح .
من خلال تحليلنا للنص، نجد البشير متى اهتم بإبراز الشخصيات بشكل واضح وزمن ومكان الحدث، ثم تتابع سرد الأحداث وارتباط النص بما يسبقه من معجزات تظهر لاهوت المسيح وقوته، وتوضيح الصراع في السرد سواء أكان الصراع الجماعي أن السفينة معذبة من الأمواج، أو الصراع الفردي بطرس عندما مشى على الماء ثم تركيزه على الرياح فابتدأ يغرق وصرخ قائلا “يارب، نجني” والحل النهائي في تدخل يسوع في المشهد وإعلان هويته “تشجعوا، أنا هو، لا تخافوا” ثم تدخله مع بطرس ومد يده وإمساكه به، ووصف البشير لمشاعر التلاميذ واضطرابهم للدرجة التي ظنوه فيها أنه خيال ثم الاعتراف النهائي بأنه هو ابن الله.
إن اعلان يسوع “تشجعوا، أنا هو، لا تخافوا” هو اعتراف كامل مراعي لبشريتنا ومحدوديتنا لأنه إذا قال لهم تشجعوا فقط، فلسان حالهم بالطبع سيكون كيف نتشجع ونحن معذبين من الأمواج وعلى وشك الموت والمعلم ليس معنا؟ وإذا قال لهم “أنا هو” فقط من الممكن أنهم في هذه الحالة أن لا يعرفوه أو بالأحرى يتجاهلوه. ولو اكتفى ب” لا تخافوا” سيكون رد فعلهم نفس رد فعل تشجعوا، ويجوز يوبخوه انه لا يشعر بما يمروا به من صراع مع الأمواج والرياح. ولكن جاء إعلان الرب عن هويته كامل متكامل ليتعامل مع قلب وذهن التلاميذ ونحن من بعدهم أيضًا، فهو يبدأ بالحقيقة التي يريدنا أن نعيشها وهي “تشجعوا” والسر في هذا التشجيع هو شخصه “أنا هو” واعتمادنا عليه، فبالطبع ستكون النتيجة “لا تخافوا”. فإذا أردنا أن نرى هذا الإعلان من كل الاتجاهات فهو ساري لأن المركز “هو” شخص الرب يسوع. فنتشجع لأنه هو ولا نخاف لأنه هو. وبذلك نرى من خلال هذا
النص يسوع الراعي والمخلص والمعلم وابن الله لأنه هو الله” أنا هو .”
الفصل الثالث: التطور التاريخي للفداء:
يكشف لنا الكتاب المقدسّ عن هويّة المسيح بشكل تدريجيّ ومتصاعد عبر تاريخ الفداء، من التلّميحات الأولى في العهد القديم إلى الإعلان الكامل في سفر الرّؤيا. هذا التطّوّر ليس عشوائيًّا بل مقصود ومُخطّط من الله، حيث يعُد شعبه تدريجيًّا لفهم الحقيقة المذهلة: أن المسيح هو الله المتجسّد، الأوّل والآخر، مخلّص البشريّة الوحيد.
فنجد التمهيد في العهد القديم في )خر14:3( “فقََالَ ٱللهُ لِمُوسَى: «أهَْيَهِ ٱلَّذِي أهَْيَهْ ». وَقَالَ: «هَكَذاَ تقَوُلُ لِبنَِي إسِْرَائيِلَ: أهَْيَهْ أرَْسَلنَِي إِليَْكُمْ .»” هذا أساس الإعلان الإلهي حيث يمُثلّ حجر الأساس لكلّ إعلانات الله عن ذاته في الكتاب المقدسّ. عندما سأل موسى الله عن اسمه، أجاب الله بعبارة عميقة: “أهيه الذي أهيه” التي تتُرجم أيضًا “أنا هو الكائن” أو “أنا الذي أكون”.
ويصفها فريدريك وشارون ويقولوا أن:
هذا التعبير هو تجليٌّ لظهور يسوع كابن الله، كما هو الحال في اعتراف التلاميذ .يمكن فهم “الحراس الأربعة” بطريقتين .أولًا، تقسيم زمن الرومان من السادسة مساءً إلى السادسة صباحًا إلى أربعة أجزاء متساوية؛ والحراسة الرابعة تعني ما بين الثالثة والسادسة صباحًا. ثانيًا، كنهاية العصور بمجيء المسيح: الحراس الأول كان العهد مع إبراهيم؛ والثاني، العهد مع موسى؛ والثالث، العهد مع الأنبياء؛ وأخيرًا، يسوع.
كما أن هذا الاسم يعُلن عدةّ حقائق أساسيّة عن الله، أولًا: أنه موجود بذاته، لا يعتمد على أيّ شيء خارج ذاته لوجوده.
هو الكائن الأزليّ الذي لا بداية له ولا نهاية. ثانيًا: انا الكائن يعني أنا الحاضر معكم في كل الظروف. ثالثاً: أنه أمين وثابت لا يتغير فهو الذي كان والكائن والذي يكون التي نراها بوضوح أيضًأ في سفر الرؤيا8:1 وهذا ما أثبته بالفعل في مت 27:14 عندما شجعهم قائلا: “أنا هو.. لا تخافوا” وفي العهد الجديد بشكل عام لأنه يربط نفسه بهذا الإعلان المباشر والأساسي في العهد القديم.
ومن ثم نرى الله السيد على التاريخ في )إش4:41( “مَنْ فعََ لَ وَصَنَعَ داَعِيًا ٱلْأجَْيَالَ مِنَ ٱلْبَدءِْ؟ أنََا ٱللهُ ٱلْأوََّلُ وَمَعَ ٱلْآخِرِينَ أنََا هُوَ .” يتقدم الإعلان خطوة أخرى في سفر إشعياء. هنا، الله لا يعُلن فقط عن وجوده الذاتي، بل عن سيادته الكاملة على التاريخ البشري. فنجد سيادة الله على الأجيال فهو الذي يدعو الاجيال من البدء، أي أنه هو الذي يحرك التاريخ. فأحداث التاريخ لا تحدث صدفة ولكنها خطة متقنة بيد الله، بالإضافة إلى أنه هو الأول ومع الأخر هو كائن مما يظهر لنا أنه موجود قبل بداية التاريخ وسيبقى بعد التاريخ فهو نقطة البداية والنهاية لكل شئ وهذا ما استمر الكتاب في إعلانه وصولًُا لسفر الرؤيا 13:22 ” أنََا الألَِفُ وَالْيَاءُ، الْبِداَيَةُ وَالنهَِّايَةُ، الأوََّلُ وَالآخِرُ ” ويظل يؤكد أنا هو الذي لا يتغير ثابت في كل الأزمنة. فهذا المقطع يؤكد لنا أن خطة
الخلاص ليست هي خطة طارئة وإن إعلان الله عن نفسه ليس هو ردة فعل ولكن حقيقية منذ الأزل فهو الله السيد على التاريخ.
ونستكمل سياق تطور تاريخ الفداء لإعلان هوية المسيح ونصل إلى )إش 43: 10-13( “أنَْتمُْ شُهُودِي، يقَوُلُ ٱلرَّبُّ، وَعَبْدِي ٱلَّذِي ٱخْترَْتهُُ، لِكَيْ تعَْرِفوُا وَتؤُْمِنوُا بِي وَتفَْهَمُوا أنَِّي أنََا هُوَ. قبَْلِي لَمْ يصَُوَّرْ إِ لَهٌ وَبعَْدِي لَا يَكُونُ. أنََا أنََا ٱلرَّبُّ، وَلَيْسَ غَيْرِي مُخَلِّصٌ… أنََا ٱللهُ، وَأيَْضًا مِنَ ٱلْيوَْمِ أنََا هُوَ “. فهذا المقطع يمثل لنا وحدانية الله وحصرية دوره كمخلص، فهو الله الواحد الفريد الذي قبله لم يصور إله وبعده لا يكون، والخلاص لا يأتي من أي مصدر أخر غيره فهو تمهيد لفهم أن يسوع، إن كان مخلّصًا حقيقيًا، يجب أن يكون الله نفسه. ونلاحظ تكرار “أنا هو” ليشدد على هويته الفريدة .في سياق تاريخ الفداء، هذا المقطع يخلق توترًا لاهوتيًّا سيحَُل فقط في العهد الجديد: كيف يمكن ليسوع أن يكون مخلّصًا إذا كان الله وحده هو المخلّص؟ الجواب الوحيد: يسوع يجب أن
يكون الله المتجسّد. عندما يُعلن في أعمال 4: 12 أنّه “ليس بأحدٍ غيره الخلاص”، فهذا صدى مباشر لإشعياء 43، مُؤكّداً ألوهيّة المسيح.
يصبح الإعلان أكثر وضوحًا في )إش12:48( “اسِْمَعْ لِي يَا يَعْقوُبُ، وَإسِْرَائيِلُ ٱلَّذِي دعََوْتهُُ: أنَاَ هُوَ. أنََا ٱلْأوََّلُ وَأنَاَ ٱلْآخِرُ “. فهو يخاطب شعبه مذكرًا إياهم بأنه الإله الذي اختارهم ودعاهم، وتكمن أهمية هذا المقطع عندما نربطه ب )رؤ1: 17- 18( “لاَ تخََفْ، أنََا هُوَ الأوََّلُ وَالآخِرُ، وَالْحَيُّ. وَكُنْتُ مَيْتاً، وَهَا أنََا حَيٌّ إِلىَ أبَدَِ الآبِدِينَ !” فيسوع هنا يستخدم نفس لقبه في )اش48( ويضيف عليه حقيقة الموت والقيامة، فهو الذي مات وقام ليفدي شعبه .
ثم ننتقل إلى الإعلان المسياني في المزامير)مز7:2( إعلان البنوة الإلهية وتأكيد كينونته أنه الابن المتجسد، يشير المزمور إلى ملك مستقبلي سيكون ابن الله وسيحكم بقضيب من حديد، وعبارة “أنا اليوم ولدتك” وضحت بشكل أكبر في رومية 4:1 “وَتعَيََّنَ ابْنَ اللهِ بقِوَُّةٍ مِنْ جِ هَةِ رُوحِ الْقَداَسَةِ، بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأمَْوَاتِ: يسَُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا.” وانه أفضل من الملائكة في )عب1(.
فهذا المزمور يقدم لنا عن هوية المسيح المتجسد التي تتجلى لنا أيضًا في متى14: 22-33.
نصل إلى وضوح الإعلان عن هوية المسيح في العهد الجديد في )مت27:14( وذلك من خلال خدمة المسيح الأرضية ، ويصاحب الإعلان عن نفسه “أنا هو” أفعال تؤكد هويته وهي السير على الماء وجعل بطرس يمشي على الماء وإمساكه عندما ابتدأ يغرق. ففي تطوّر الإعلان، يظُهر لنا النص أن إله العهد القديم الذي أعلن “أنا هو” لموسى هو نفسه يسوع الواقف أمامهم .الإله المتعالي أصبح قريبًا منهم، يمدّ يده لإنقاذ بطرس الغارق. ثم يأتي اعتراف بطرس في قيصيرية فيلبس )مت16: 15-17( “قَالَ لهَُمْ: «وَأنَْتمُْ، مَنْ تقَوُلوُنَ إِنِّي أنََا؟» فَأجََابَ سِمْعَانُ بطُْرُسُ وَقَالَ: «أنَْتَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱ بْنُ ٱللهِ ٱلْحَيِّ!» فَأجََابَ يسَُوعُ وَقَالَ لهَُ:
«طُوبَى لكََ يَا سِمْعَانُ بْنَ يوُنَا، إِنَّ لَحْمًا وَدمًَا لَمْ يعُْلِنْ لكََ، لكَِنَّ أبَِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ . »” وكأن هذا الإعلان هو فهم أعمق لهوية المسيح بعد حدث السير على الماء، فبطرس يجيب ويعلن عن هوية المسيح بلقبين “المسيح” فهو الملك الممسوح و” ابن الله الحي ” ليوضح علاقته بالله الآب وانه هو الله المتجسد. ويعتبر هذا الإعلان في تاريخ الفداء نقطة تحول في فهم التلاميذ لهوية المسيح مما جعله يبدأ يعلمهم عن ضرورة الصليب )مت21:16( لتستكمل صورة الإله المتجسد في أذهانهم.
ونلاحظ تطور الإعلان في )يو58:8( “قَالَ لهَُمْ يسَُوعُ: «ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أقَوُلُ لكَُمْ: قبَْلَ أنَْ يكَُونَ إبِْرَاهِيمُ أنََا كَائِنٌ ».” فهو إعلان عن أزليته قبل التجسد فهو الكائن الذيي أعلن عن نفسه في العهد القديم ويتجلى لنا بوضوح في العهد الجديد أنه الإله الأزلى الذي تجسد في ملء الزمان وكان موجوداً قبل الزمان فهو أزلى أبدي، ليؤكد لنا ما أعلنه لنا اشعياء النبي. ثم نقف أمام مشهد بستان جثسيماني في )يو18: 5-8( حين يسُلم نفسه طوعًا ويعلن “أنا هو” فهو يقبل الصليب طواعيةً وليس غصبًا لأنه يعلم أنه السبيل الوحيد لخلاص البشرية، وهذا هو رسالة الإنجيل أن الإله القدير تواضع واصبح ضعيفًا ليفدي شعبه ويخلصهم.
ومن ثم نستكمل الاعتراف أمام السنهدريم في )مر14: 61-64( حيث يجمع الإعلان بين المسيح وابن الله والجلوس عن يمين الله، فهذا المشهد يظهر لنا أن المسيح يدُان بالموت لأنه أعلن الحق عن هويته، ثم إعلان ما بعد القيامة في )لو39:24( حين يظهر لتلاميذه المذعورين ويؤكد لهم أن الذي مات هو الذي قام، لا تبديل في هويته ويريد أن يريهم علامات الآلام فهو لايزال يحمل علامات الفداء ليوازي الإعلان في )رؤ6:5( انه هو الخروف المذبوح، كما أنه أراد أنه يثبت لهم قيامته الجسدية. لنصل إلى الإعلان الكامل في )رؤ8:1( و)رؤ22: 16،13( التي تجمع بين الله المتجسد والإله الذي هو هو إله العهد القديم وإله العهد الجديد.
ويمكننا تتبع تطور تاريخ الفداء لهذا النص أيضًا بشأن السير على الماء، فنجد أن سلطان الله على المياه متجذرّ عميقًا في العهد القديم. ففي )تك2:1( نرى روح الله يرفّ على وجه المياه في الخلق الأول، ممّا يظُهر سيادة الله على الفوضى البدائيّة. في الثقافة القديمة، كان البحر يرمز إلى الفوضى والخطر والقوى المعادية للحياة. سيطرة الله على البحار تظُهر قدرته على تحويل الفوضى إلى نظام. وفي )خر14(، يشق الله البحر الأحمر أمام بني إسرائيل، في أعظم عمل خلاصي في العهد القديم. موسى يمدّ يده، لكنّ الله هو الذي ينُفذ المعجزة. هذا الحدث يصُبح نموذجًا للخلاص الإلهيّ يتكرّر ذكره خلال الأسفار النبّويّة. في )مز19:77(، يقول المرنّم: “في البحر طريقك، وسبلك في المياه الكثيرة، وآثارك لم تعُرَف”. هذا الشعر يشُير إلى الله الذي يمشي على المياه،
تمامًا كما فعل يسوع. لذلك فإن مقطع السير على الماء لا يمكن فصله عن السردية الكاملة لخطة الله الفدائية.
بالإضافة إلى أنه في في سياق تاريخ الفداء، يقُدمَّ يسوع كآدم الأخير الذي ينجح فيما فشل فيه آدم الأوّل. كان آدم مدعوًّا لممارسة السّلطان على الخليقة )تكوين 1: 28(، لكنّ السّقوط أدىّ إلى فقدان هذا السّلطان، أما يسوع، كآدم الجديد، يستعيد هذا السّلطان ويظُهره بطرق تفوق التوّقعّات. سلطانه على البحر يظُهر أنّه الخالق والسيد والمهيمن على الطبيعة. كما أن عبور شعب إسرائيل وسط المياة كان بمثابة المعجزة الأعظم في العهد القديم، ففي العهد الجديد يرد المسيح أنه يريهم أن الأمور العظيمة تتم بواسطته فقط لأنه هو الله المتجسد.
يبرز لنا النص بوضوح دور المسيح ككاهن وكملك وكنبي، فنستطيع أن نرى كهنوته فانفراده للصلاة، فهو يقف أمام الله نيابة عن الشعب، واهتمامه ورعايته بتلاميذه هو جزء من أدوار الكاهن وهو رعاية شعبه. ونري دوره الملوكي في النص في سلطانه على الطبيعة والسير على الماء وإنقاذ بطرس مما يجعل التلاميذ يعترفون انه بالحقيقة ابن الله. ونراه كنبي فإعلانه عن نفسه “أنا هو” لينقل لهم حقيقة هويته لأن النبي في العهد القديم دوره كان يتمثل في ينقل كلام الله للشعب، فهو هنا النبي النهائي الذي لا يحمل رسالة من الله فقط بل هو الله نفسه الذي يعلن عن ذاته.
وبالنظر إلى النص يمكننا استخراج بعض الرموز والأنماط في النص، فمثلًا الماء في كثير من الأحيان في الكتاب المقدس فإنها تشير إلى الدينونة والموت، ومجئ يسوع سائرًا على الماء فهو يعلن سلطانه على الطبيعة والموت الذي يتمثل في الماء )الأمواج التي تعذبهم( .
التطبيق العملي:
يمكننا تطبيق هذا النص بصورة عملية على مجموعة دراسة كتاب لمجموعة من الشباب يصارعون مع عواصف الحياة المختلفة ولا يشعرون بوجود المعلم معهم، وكلما ازدادت ضغوطات الحياة من حولهم، كلما تزعزع إيمانهم وثقتهم في السيد. فمن الممكن أن نبدأ بالحديث أن التلاميذ اختبروا نوع من الصراع نحن نختبره بشكل أخر في يومنا هذا، وانهم يمثلون حالتنا وطبيعتنا البشرية حتى حين أتى المنقذ لهم ظنوه خيال، وهذا ما نحن عليه أيضًا أحيانًا نظنه بعيد أو صامت أو متغافل عما نعانيه للدرجة التي فيها حتى عندما يأتي الله لإنقاذنا بطرق عجيبة لا نثق أنه هو، إلى أن يسمعنا هو بنفسه “تشجعوا، أنا هو، لا تخافوا” فما نراه في هذا المشهد صورة مبسطة لرعاية الله بخلاصنا فهو مهتم بخلاصنا للدرجة التي جعلته يرسل ابنه وحيده ليخلصنا على خشبة الصليب لننال نحن المصالحة وغفران الخطايا، فما نعيشه نحن اليوم من نعم فهي بسبب خلاص المسيح لنا فهو أتي معلنًا نفسه
وهويته لينقذنا من الهلاك المُعد لنا من قبل إبليس. وإذا قمنا بالتركيز على موقف بطرس، فهو حال الكثير منا، تأخذنا الحماسة بالثقة والاتكال على الله، ثم سرعان ما تزداد الصراعات حولنا فتأخذ أنظارنا وتركيزنا من على شخص السائر فوق المياه القادر على كل شئ، فنبدأ نغرق في تلك الصراعات بشكل كبير لأننا فقدنا مركزية المسيح في حياتنا واصبح شئ أخر يأخذ أعيننا، ولكن المسيح بأبوته ورعايته لنا لايريد أن نهلك أو نموت جراء ذلك، فسرعان ما يمد يده لإنقاذنا وهذا ما فعله الله لنا أنه أرسل ابنه وحيده لإنقاذنا من موت الخطية ليعطينا الخلاص وغفران الخطايا لنوال الحياة الأبدية. وهذا يدعونا للسجود والعبادة والاعتراف بحقيقة انه هو ابن الله والعيش وفقًا لهذه الحقيقة. خاتمة إنّ نصّ متى 14: 22–33 ليس مجرّد سرد معجزي، بل هو إعلانٌ لاهوتيّ عميق عن هويّة يسوع المسيح. في سياقه
الأدبيّ والتاريخيّ، يظُهر يسوع كإلهٍ يسيطر على قوى الكون، وكإنسانٍ يشترك في خوف تلاميذه ويرفعهم إلى العبادة. من خلال منظور تاريخ الفداء، يدُرك القارئ أنّ إعلان هوية المسيح في قوله «تشََجَّعوُا! أنََا هُوَ. لاَ تخََافوُا» ليس حدثاً منعزلًا، بل تتويجًا لوعدٍ إلهي وحلقة فداء تتكشف لنا من بداية من العهد القديم وصولًا لتجليها في العهد الجديد في شخص الرب يسوع واكتمالها التام في المجئ الثاني.
المراجع
المراجع العربية
جون ماك آرثر ،تفسير الكتاب المقدس. لبنان: دار منهل الحياة، 2012.
English References:
Ellicott, Ellicott’s Commentary for English Readers, is available on the following link https://biblehub.com/commentaries/matthew/14-22.htm Hoffman, Mark. “Stay in the Boat: Commentary on Matthew 14:22–33.” Working Preacher.
Accessed November 26, 2025. https://www.workingpreacher.org/commentaries/revised-common-lectionary/ordinary 19/commentary-on-matthew-1422-33-2#.
Novakovic, Lidija. “Jesus as the Davidic Messiah in Matthew.” Scott. J. Martin “Jesus Walking on the Sea.” Sibinga, Smit. “Matthew 14.” Spradlin, Andrew. “Jesus & Peter: Matthew 14:22–33.” Sermon, Valley Baptist Church. Audio and video recording. Accessed November 27, 2025. https://youtu.be/nDUqGbrJeUo?si=pelwc1erAVXiFsxA.
Tiffany, Frederick C., and Sharon H. Ringe. Biblical Interpretation: A Road Map. Nashville:
Abingdon Press, 1996. Verseput, “The Role and Meaning of the ‘Son of God’ Title in Matthew’s Gospel,”