مقدمة
لو حدث يومًا أنك درست بتعمقٍ عملاً فنيّاً، أو قطعة أدبيّة، أو مسرحية، أو فيلمًا، فلا شك أنك تعرف أنه يوجد فرق كبير بين الاستمتاع بالشيء بصورة عابرة، وبين التحليل الدقيق له. فالتحليل المفصّل عمل يستهلك الكثير من الوقت، ويختلف تماماً عن النظرة العابرة الخاطفة للعمل. لذلك سوف ننطلق معاً في البحث عن التاريخية الفدائية لمفهوم يوم الرب، وكيفية اتساع خطة الفداء لتشمل هذا المفهوم أيضًا.
يوم الرب في العهد القديم:
في البداية قبل الغوص في مفهوم يوم الرب وتطور تاريخ الفداء في هذا المفهوم. لابد من أن نتعرف على مفهوم كلمة يوم في الكتاب المقدس، يُلاحَظ في الكتاب المقدس أن عبارة “يوم” وإن كانت تعني يومًا محددًا بأربع وعشرين ساعة في أغلب الأحيان، إلا أنها أيضًا وفي أحيان كثيرة تأتي بصورة أيام رمزية. فنجد مثلاً بعض الشواهد التي تدعم أن اليوم كان يوم محدد بأربع وعشرين ساعة في (تك3:8) “”وَرَجَعَتِ الْمِيَاهُ عَنِ الأَرْضِ رُجُوعًا مُتَوَالِيًا. وَبَعْدَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ يَوْمًا نَقَصَتِ الْمِيَاهُ،”، والثلاثة أيام التي قضاها يونان في بطن الحوت(يو17:1)، والأربعون يوم التي قضاها الجواسيس في كنعان (عدد25:13) وأيضاً الأربعون يوم التي كان يظهر فيها المسيح للتلاميذ وحلول الروح القدس في يوم الخمسين. كل هذا يوحي لنا أن اليوم كان أربع وعشرون ساعة لأن دون ذلك كيف كان يمكن تحديد اليوم إلا لو كان له زمن محدد.
هذا لا يجعلنا ننكر حقيقة أن بعض المواضع الكتابية كانت عبارة “يوم” إشارة إلى أيام رمزية أو حقبة زمنية. فيرى بعض العلماء أن عبارة “يوم” في الإصحاح الأول من سفر التكوين تشير إلى حقبة زمنية لأن الشمس والقمر لم تكن قد خُلقت حتى اليوم الرابع كما أطلق عليه الكتاب، لأن العالم لم يكن له ليل ونهار مادي ملموس مثلما نحن الآن. لذلك أعتبر بعض العلماء أن عبارة يوم لها مفهوم أوسع من التوقيت الزمني. فنجد أن عبارة “يوم” تأتي أحياناً إشارة إلى لحظات وأحيانًا إلى أيام وأحيانًا إلى المستقبل بوجه عام. ومن الملفت للنظر أن في أيام الخلق في (تك 1) يذكر “كان مساء وكان صباح” لكل الأيام ماعدا اليوم السابع. وهذا يشير إلى أن كل أيام الخلق لها بداية ونهاية إلا اليوم السابع فهو بدأ ولكنه لم ينته بعد، فهو ممتد منذ خلق آدم إلى المجيء الثاني.
السبت في أسفار موسى الخمسة:
ومن ثم نأتي إلى نواة وبذرة يوم الرب بعدما تعرفنا على ماهية كلمة يوم، لابد أن ندرك في أعماقنا أن مفهوم يوم الرب له أهمية عميقة في المسيحية. ورغم أن جذورها تكمن في قيامة يسوع المسيح، إلا أنه يمكن تتبع أسسها التاريخية والكتابية في جميع أنحاء الكتاب المقدس، بدءًا من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا.
أسس الله للإنسان قانونًا للعمل مثلما فعل في الخلق، فقد عمل في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع. “وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ.” (تك 2: 2). ولم يكتف الله بإعلان اليوم السابع أنه يوم راحة ولكنه بارك هذا اليوم أيضًا وقدسه ليكشف لنا عن أهمية هذا اليوم “وَبَارَكَ اللهُ الْيَوْمَ السَّابعَ وَقَدَّسَهُ، لأَنَّهُ فِيهِ اسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ اللهُ خَالِقًا.” (تك 2: 3). كما يعتقد القديس أوغسطينوس: “أن راحة السبت هذه كانت فترة الكمال الذي كان لم ينته للإنسان إلا بسبب دخول الخطية للعالم”.
إن راحة الله في اليوم السابع تشير إلى الشعور بالرضا والاكتمال في عمل الخليقة. هذه الراحة ليست علامة على تعب، بل هي وقفة إلهية لتقدير كمال العالم المخلوق ونظامه. مما يؤكد أن خطة الله فالخلق كانت هادفة. كما أن راحة الله في اليوم السابع تتضمن الرغبة في العلاقة والشركة مع خليقته، وكأن الله يدعو الخليقة لمساحة من الشركة المريحة معه. فالهدف ليس فقط التوقف عن العمل بل أيضًا هو وقت مخصص للعبادة والتأمل والعلاقة الحميمة مع الخالق، لذلك سوف يكون اليوم السابع دائماً تذكاراً بأن الله هو خالقنا.
بالتعمق داخل سفر التكوين يمكننا أن نرى أن استكشاف حفظ السبت بين الآباء – إبراهيم وإسحاق ويعقوب – يوفر عدسة رائعة يمكننا من خلالها أن نفهم كيف تم نسج هذا اليوم المقدس في نسيج حياتهم. في حين أن الإشارة الصريحة لمصطلح “السبت” قد لا تظهر في روايات سفر التكوين المتعلقة بهؤلاء الآباء، إلا أن هناك أمثلة تشير إلى الاعتراف بالراحة المقدسة والتكريس لله. بالرغم أنه في هذا التوقيت لم يكن قد تم إعلان تقديس السبت كفريضة مثلما حدث في عصر موسى.
وهذا ينقلنا إلى العهد الموسوي وإعلان تقديس السبت كعلامة عهد بين الله وشعب إسرائيل (خر31: 13-17) ورسم للإطار الأخلاقي للشريعة “اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ. سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ عَمَلِكَ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَصْنَعْ عَمَلًا مَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهِيمَتُكَ وَنَزِيلُكَ الَّذِي دَاخِلَ أَبْوَابِكَ. لأَنْ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا، وَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ. لِذلِكَ بَارَكَ الرَّبُّ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ.” (خر 20: 8-11)، يؤسس العهد الموسوي السبت كعنصر أساسي في الأبعاد الأخلاقية والمعنوية والرمزية لعلاقة إسرائيل مع الله. إن حفظ السبت ليس مجرد دليل عملي للحياة الأخلاقية ولكنه أيضًا رمز عميق لهوية العهد والقداسة والسرد المستمر لعمل الله في الخلق والفداء، فالسبت أيضًا بمثابة تذكير بتحرير إسرائيل من العبودية في مصر. وكما قدم الله لهم الراحة بعد العبودية، يصبح السبت احتفالًا منتظمًا بالحرية وأعمال الله الفدائية. فكما قال جاستن هوفمان عن يوم السبت:” تمامًا كما خُلقت حواء حتى لا يضطر الإنسان إلى العيش بمفرده، خُلق السبت حتى لا يضطر الإنسان إلى أن يعيش مرهقًا”.
عندما جاءت شريعة موسى، أمر الله الشعب بحفظ السبت وإطاعة الله وقد وضع لهم قوانين وطريقة لحفظ يوم السبت، فكل يوم سبت يأتي على الشعب يذكرهم بأمرين أن الله هو الخالق وأن البشر خطاه لا يستطيعوا حفظ الناموس. عندما تكرَّر أمر حفظ السبت، نقرأ في (خر17:31) “”فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ، وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ اسْتَرَاحَ وَتَنَفَّسَ” فبعد أن صنع الله كل شيء، بدا الأمر كما لو أن راحته قد انعشته. مع ذلك، فإن راحة الله وانتعاشه تعني أكثر من ذلك بكثير. فهي ترتبط بفرحه ورضاه. كما ذكر في (مز31:104) “”يَفْرَحُ الرَّبُّ بِأَعْمَالِهِ”. بالإضافة إلى ذلك، عبَّر السبت على أن الله قد فدى شعبه (تثنية 5: 12-15). وأخيرًا، وقع يوم الكفارة السنوي في يوم السبت (لاويين 16: 30–31)، فكان السبت أيضًا احتفالًا بغفران الله لشعبه.
كانت شريعة يوم السبت صارمة للغاية لأن الأمر لا يقتصر على الشعب فقط بل على كل من في بيتهم سواء عبيد أو حيوانات وحتى الغرباء (خر10:20) كل هذه الصرامة كانت جزءًا من وصايا الناموس التي كان القصد منها أن تُمسك بيد شعب إسرائيل وتقودهم ليسوع المسيح “إِذًا قَدْ كَانَ النَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى الْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ.” (غل 3: 24). ولكن السبت أُبْطِلَ فنحن نقرأ في العهد الجديد “فَلاَ يَحْكُمْ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ فِي أَكْل أَوْ شُرْبٍ، أَوْ مِنْ جِهَةِ عِيدٍ أَوْ هِلاَل أَوْ سَبْتٍ، الَّتِي هِيَ ظِلُّ الأُمُورِ الْعَتِيدَةِ، وَأَمَّا الْجَسَدُ فَلِلْمَسِيحِ.” (كو 2: 16-17). فالتركيز في العهد الجديد لا ينصب على الله بصفته خالقًا أو مشرعًا للناموس ولكنه يركز على الله بصفته مخلصنا.
الأرض أيضًا تنال نصيبها من السبت فكما قال جون كالفن: “ما من ذرة في هذا الكون لا ترى على الأقل في ضوئها اللامع مجد الله”. فنجد في (لا25: 1-7) وصية الرب لموسى ليكلم الشعب عن راحة السبت للأرض التي تتضمن سنة السبت السماح للأرض بالراحة كل سبع سنوات. خلال هذا الوقت، تُحظر الأنشطة الزراعية مثل البذر والتقليم والحصاد. مفهوم الراحة الشاملة الذي كان يرسخه الله في الشريعة كان لا يقتصر على الإنسان بل يمتد إلى الأرض والماشية وحتى الحيوانات البرية وذلك لتعزيز ثقة الشعب في تدبير الله لهم فتكون هذه السنة بمثابة اعتراف وإعلان أنهم يعتمدون على الله في معيشتهم. فالله يعدهم بحصاد وفير في السنة السادسة يكفيهم خلال راحة السنة السابعة وحتى السنة الثامنة حتى الحصاد الجديد. فإن سنة السبت تجسدًا لنا مبادئ الثقة والاعتماد على تدبير الله وتجسد أيضًا مبادئ العدالة الاجتماعية.
السبت في عهد الملك داود
ثم يأتي عهد الله مع داود (2 صم 7) وهو جانب هام ومحوري في تاريخ الكتاب المقدس، وكأن داود هنا تتجاوز رغبته في العبادة على أنها تقتصر على يوم واحد فقط ينسجم فيه مع الله ولكن تمتد الرغبة في قلبه للعبادة لتصل أنه يشتهى أن يسكن في بيت الرب كل أيام حياته (مز6:23) وأن يبني مسكنًا دائمًا لتابوت العهد _الذي يمثل إعلان حضور الله_ واستجابة الله تتجاوز بناء هيكل مادي لتأسيس عهد أبدي. يجد عهد داود تحقيقه النهائي في تأسيس مملكة يسوع الأبدية، التي تتجاوز العوالم الأرضية (لوقا 1: 32-33). فإن العهد الداودي هو بمثابة شهادة على التزام الله الدائم تجاه شعبه وخطته الفدائية. ومن خلال تأسيس مملكة أبدية في نسل داود، يشير العهد إلى الاكتمال النهائي في شخص يسوع المسيح وعمله.
السبت في عصر الأنبياء:
ثم يأتي عصر الأنبياء ونجد أن السبت يأخذ بعد مختلف عما عرفناه من قبل، “وَيَكُونُ مِنْ هِلاَل إِلَى هِلاَل وَمِنْ سَبْتٍ إِلَى سَبْتٍ، أَنَّ كُلَّ ذِي جَسَدٍ يَأْتِي لِيَسْجُدَ أَمَامِي، قَالَ الرَّبُّ.” (إش 66: 23). تبدأ رؤيا إشعياء بالوعد بخليقة جديدة، والتركيز على عمل الله الفدائي، فإن فكرة السماوات الجديدة والأرض الجديدة تقترح تجديدًا شاملاً يمتد إلى ما هو أبعد من المناظر الطبيعية إلى العالم الروحي. في رؤية الخليقة الجديدة. إن تكرار السبت في هذا السياق يدل على عبادة دائمة ومتواصلة – شركة مستمرة بين الله والبشرية وهذا يتوافق مع البعد الإسخاتولوجي بالشركة الأبدية مع الله.
إن الصوت النبوي في العهد القديم، وخاصة من خلال النبوات المسيانية والرؤى الرؤيوية مثل رؤى إشعياء، يساهم في تطور السرد حول طبيعة يوم السبت. لا تتوقع هذه النبوءات مجيء المسيح فحسب، بل تشير أيضًا إلى تأثير تحويلي على الممارسات الدينية حيث ترسم رؤيا إشعياء صورة حية للخليقة الجديدة يأخذ فيها السبت طابعًا خالدًا، مما ينبئ بالإنجاز النهائي لخطة الله الفدائية في المسيح.
يوم الرب في العهد الجديد:
في (مر 2: 27-28) يقول يسوع “ثُمَّ قَالَ لَهُمُ: «السَّبْتُ إِنَّمَا جُعِلَ لأَجْلِ الإِنْسَانِ، لاَ الإِنْسَانُ لأَجْلِ السَّبْتِ. إِذًا ابْنُ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضًا».”. فقد غير المسيح تفكيرهم ومعتقداتهم ليدركوا روح الناموس وليس فقط حفظ الناموس. فنجد المسيح يقوم بالمعجزات يوم السبت وهذا كان بمثابة جريمة بالنسبة لليهود ولكن المسيح جاء لينقض تدينهم المزيف ويعلمهم العبادة بالروح والحق كما أشار في حديثه مع السامرية (يو4).
عندما قام المسيح من الأموات في اليوم الأول من الأسبوع، تغيَّرت الأمور. فالمسيح، آدم الثاني قد “أكمل” (يوحنا 19: 30) العمل الذي فشل آدم الأول في القيام به (رومية 5: 12-19). بسبب هذا الحدث المحوري، قرَّرت الكنيسة أنه بالنسبة للمسيحيَّين في ظل العهد الجديد، أن يكون يوم العبادة والاحتفال بنعمة الرب في يسوع المسيح هو اليوم الأول من الأسبوع، أي يوم الأحد. كما يقول دانيل هايد: “في هذا اليوم، نتذكَّر ونشترك في الواقع المجيد أننا قد دخلنا بالفعل إلى راحة الله (متى 11: 28؛ عبرانيين 4: 10) وأننا ننتظر اختبار ملء هذه الراحة في الأبديَّة في السماوات الجديدة والأرض الجديدة (رؤيا 21-22). نحن الآن نجتمع معًا للعبادة وللتمتُّع بعربون راحتنا الأبديَّة، ثم نخرج إلى مملكة هذا العالم للعمل لمدة ستة أيام.”
نجد في (لو24: 25-27) المسيح يقول لهم “«أَيُّهَا الْغَبِيَّانِ وَالْبَطِيئَا الْقُلُوبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ! أَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ بِهذَا وَيَدْخُلُ إِلَى مَجْدِهِ؟» ثُمَّ ابْتَدَأَ مِنْ مُوسَى وَمِنْ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ يُفَسِّرُ لَهُمَا الأُمُورَ الْمُخْتَصَّةَ بِهِ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ”. فقد قدم المسيح لهم أول عِظَةً تَفسيريَّةً في يومِ الأحدِ الأوَّل، أول خدمة تعبدية تجرى يوم الأحد.
أول أيام الأسبوع كان هو اليوم الذي قام فيه ربنا من بين الأموات (يوحنا 20: 1)، “هذَا هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي صَنَعُهُ الرَّبُّ، نَبْتَهِجُ وَنَفْرَحُ فِيهِ.” (مز 118: 24). لقد قامَ يَسوعُ مِنَ الأمواتِ في ذلكَ الأحد. وقد ظَهَرَ في صَباحِ ذلكَ الأحد. وقد ظَهَرَ بَعْدَ ظُهْرِ ذلكَ الأحَد. وقد ظَهَرَ مَساءَ ذلكَ الأحد. وقد أَظْهَرَ أنَّهُ حَيٌّ للنِّسْوَةِ في ذلكَ الأحد. وقد حَدَثَتْ أوَّلُ خِدْمَةٍ تَعَبُّدِيَّةٍ في ذلكَ الأحَد. وقد وَعَظَ يَسوعُ أوَّلَ عِظَةٍ لَهُ بعدَ قِيامَتِهِ في ذلكَ الأحد. وقدِ الْتَقى التِّلْميذَيْنِ في ذلكَ الأحد. وقد كَسَرَ الخُبْزَ لَهُمْا وَأَظْهَرَ ذاتَهُ لَهُما وَاخْتَفى عَنْ أعْيُنِهِما بطريقةٍ مُعجزيَّةٍ. كما كان اليوم الأول هو اليوم الذي انسكب فيه الروح القدس على الكنيسة (أعمال الرسل 2: 1-36). فكما فصل الله بين النور والظلمة في اليوم الأول، تجتمع الكنيسة في أول الأسبوع لتعبد الله وتستنير بنور الإنجيل في يسوع المسيح الذي فصلنا عن عالم ظلمة الخطية (يو5:1) (2كو6:4) وهذا يجعل الكنيسة تجتمع للعبادة معًا يوم الأحد وليس يوم السبت.
نقرأ أيضًا في (أع 46:2) “وَكَانُوا كُلَّ يَوْمٍ يُواظِبُونَ فِي الْهَيْكَلِ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ. وَإِذْ هُمْ يَكْسِرُونَ الْخُبْزَ فِي الْبُيُوتِ، كَانُوا يَتَنَاوَلُونَ الطَّعَامَ بِابْتِهَاجٍ وَبَسَاطَةِ قَلْبٍ، مُسَبِّحِينَ اللهَ، وَلَهُمْ نِعْمَةٌ لَدَى جَمِيعِ الشَّعْبِ”. فقد كان الرسل يجتمعون كل يوم، ولكن بعد وقت ليس بطويل نجدهم استقروا على يوم خاص ونعرف ذلك من (أع 7:20) “وَفِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ إِذْ كَانَ التَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ لِيَكْسِرُوا خُبْزًا” ومن الواضح أن الكنيسة الأولى لم تنقطع عن الالتزام باجتماع أول أسبوع ونكتشف ذلك من (1كو2:16) حين كان بولس يجمع التبرعات لأجل القديسين أوصاهم قائلا: “فِي كُلِّ أَوَّلِ أُسْبُوعٍ، لِيَضَعْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عِنْدَهُ، خَازِنًا مَا تَيَسَّرَ، حَتَّى إِذَا جِئْتُ لاَ يَكُونُ جَمْعٌ حِينَئِذٍ.” فهو يقول لهم أن ما يريده منهم أن يجعلوا ذلك عادة في عبادتهم يوم الأحد. فقد كانت التقدمات تجمع في اليوم الأول من الأسبوع.
نجد أيضًا بولس في (غلا4: 9-11) يقول: “وَأَمَّا الآنَ إِذْ عَرَفْتُمُ اللهَ، بَلْ بِالْحَرِيِّ عُرِفْتُمْ مِنَ اللهِ، فَكَيْفَ تَرْجِعُونَ أَيْضًا إِلَى الأَرْكَانِ الضَّعِيفَةِ الْفَقِيرَةِ الَّتِي تُرِيدُونَ أَنْ تُسْتَعْبَدُوا لَهَا مِنْ جَدِيدٍ؟ أَتَحْفَظُونَ أَيَّامًا وَشُهُورًا وَأَوْقَاتًا وَسِنِينَ؟ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ أَكُونَ قَدْ تَعِبْتُ فِيكُمْ عَبَثًا” نفهم من هذا أن بولس يريد أن يقول لهم أنهم ليسوا تحت شريعة السبت بعد الآن لأن المسيح حررهم من ذلك. فهو يوم ليس علينا أن نكون فيه قديسين أكثر من الأيام الأخرى، بل هو يوم نحتفل فيه بخلاصنا وهو يوم نمجد فيه الله ونركز على ما فعله المسيح لأجلنا. لذلك فنحن نجتمع كشعب الله لنصلي ونعبد الله معًا بنفس راضية وقلوب تائبة خاشعة مترجية الله.
ثم يتبلور لنا أن البذرة التي تكونت في (تك1) تتكشف بوضوح في رؤيا 10:1 “كُنْتُ فِي الرُّوحِ فِي يَوْمِ الرَّبِّ، وَسَمِعْتُ وَرَائِي صَوْتًا عَظِيمًا كَصَوْتِ بُوقٍ” يقول جون ماك أرثر عن هذا النص:
“في يومِ الرَّبِّ” هُناكَ مَنْ يَظُنُّ أنَّ المَقصودَ بهذهِ العِبارَة هُوَ “في اليومِ الَّذي يَخُصُّ الرَّبَّ”، أيْ أنَّها تُشيرُ إلى يومِ الدَّينونةِ الأخيرَة. ولكِنَّ هذا ليسَ صحيحًا. فيوحنَّا لم يَرَ يومَ دَينونةِ الربِّ الأخيرةِ وَهُوَ على جَزيرَةِ بَطْمُس. فَضْلًا عَنْ ذلك، فإنَّ العِبارَة “في اليومِ الَّذي يَخُصُّ الربَّ “تيهيميرا تو كوريو” (tehemera tou juriou) هِيَ عِبارَة وَصْفِيَّة. أمَّا العِبارَة “في يومِ الربِّ” فَهِيَ “تي كورياكي هيميرا” (te kyriake hemera)، وَهِيَ عِبارَة مُختلفة تَمامًا ولا تُسْتَخْدَمُ إلَّا هُنا. فالحَديثُ هُنا هُوَ ليسَ عنِ اليومِ الأَخْرَوِيِّ الخاصِّ بالربِّ. فهذهِ عِبارَة لا تَمُتُّ بِأيِّ صِلَة إلى المُستقبَل. بل هِيَ تَتَحَدَّثُ عَنْ يومِ الربِّ حَتَّى دونَ تَفْسيرِ ذلك.
بالرغم أن يوحنا قد رأى العديد من الرؤى إلا أنه لا يذكر في أي رؤية يوم محدد إلا في تلك الرؤية لم يحدد مساء اليوم أو صباح اليوم لأن اليوم بأكمله هو يوم الرب، يوم قيامة المسيح، يوم الغلبة على الموت، يوم تتويج عمل الفداء فاليوم هو يوم استعلان الخلاص.
من الهام جدًا ونحن نبحث في مفهوم يوم الرب أن نركز على أن المسيح هو المحور دائمًا، وبما أنه هو محور الإيمان المسيحي فيكون هو محور الليتورجيا. فما تكشف لنا في العهد القديم ما هو إلا ظلًا ورمزًا، يظهر في العهد الجديد حقيقة وفعلًا. فالله اختار أن يكون أول الأسبوع هو يوم قيامة المسيح من الأموات ليكون لنا هذا اليوم إعلان نصرة وخلاص لأن القيامة بمثابة بعث جديد للخليقة، إعادة خلق. وبما أن الليتورجيا دائمًا تأخذ موضوعاتها من تاريخ الخلاص والفداء الممتد من بداية الزمان حين أبدع الله في الخلق حتى المجيء الثاني للمسيح. فبالأحرى أن تكون ليتورجيتنا نحن أيضًا في يوم الرب نافذة للسماء لنتذوق من خلالها إطلالة، ولو غير مكتملة لعمل الخلاص المحقق والمكتمل في شخص يسوع المسيح، وتصبح الكنيسة سفارة الملكوت العتيد.
لذلك ينبغي علينا كشعب المسيح أن نفكر جديًا فيما يتوقعه الرب منا في يومه؟ فهو يريد أن نحتفل به بصفته مخلصنا وفادينا وشفعينا، وأن نفتخر بصليبه ونفرح بقيامته، ويكون لنا شركة بعضنا البعض، ونلتف معًا حول مائدته لنصنع هذا لذكره كما أوصانا، ونصغي إلى تعليم الرسل، ونسمع كلمة الوعظ، ونقبل الحق الجليل. لأن هذا هو اليوم الذي عينه الله لنركز فيه فالمقام الأول على الراحة فيه ومعه وبه. فمن المؤكد أنه لن يمنحنا أي قدر من الإجازات أو الترفيه أو الهروب من وسائل التواصل الاجتماعي راحة حقيقية. فالركض إلى المسيح، والخضوع لتدبيره وتوجيهاته، هو السبت الوحيد الحقيقي والدائم للنفس. فكما قال إليوت: ” إن أولئك الشغوفين بيوم الرب يقضون سُبعَ حياتهم في السماء وهم لا يزالون على الأرض. فبينما هم على الأرض، لن يكونوا غرباء عن السماء. وعندما يموتون، لن تكون السماء مكانًا غريبًا عليهم.”
خاتمة
من خلال الفهم الكتابي للتاريخية الفدائية لمفهوم يوم الرب، ندرك إن الفهم الحقيقي ليوم الرب ضروري للكنيسة اليوم، حيث أنه يساعد الكنيسة على تجربة تذوق “ليس بعد”، فإن يسوع المسيح يملك على مملكته (في2: 9-11)، ولكن الكنيسة تنتظر عودته ليدين الأحياء والأموات حسب جميع أفعالهم (1كو15: 24-52) حين يثبت مملكته الأبدية وسيختبر كل شعب الله أخيرًا راحة السبت الحقيقية (عب4:8-10). وحتى ذلك اليوم الأخير تعيش الكنيسة تأثير الخلاص للحاضر وتنتظر اكتمال الخلاص ل “ليس بعد” “already but not yet” فكما قال دانيل بيترس: “إن يوم الرب هو بمثابة مذاق “بالفعل” و “ليس بعد”.
صفحة المراجع
المراجع العربية:
يعقوب تادرس وبيشوى بيشرى. “ماذا يعني كلمة يوم في الإصحاح الأول من سفر التكوين” كاتيكيزم الكنيسة القبطية. تم الاطلاع عليه يوم 14 نوفمبر 2023 متاح على الرابط التالي https://coptic-treasures.com/question/168-catechism-of-coptic-church_part_6_almfahym-almsyhyh-walhyah-aly-168/
هايد دانيال. “لماذا يتعبَّد المسيحيُّون في يوم الأحد؟”. خدمات ليجونير 23 مارس 2020 تم الاطلاع عليه يوم 14 نوفمبر 2023 متاح على الرابط التالي https://ar.ligonier.org/articles/why-do-christians-worship-on-sunday/
سبرول آر. سي. “للرب الأرض وملؤها،” خدمات ليجونير 24 سبتمبر 2019 تم الاطلاع عليه يوم15 نوفمبر2023 متاح على الرابط التالي https://ar.ligonier.org/devotions/knowing-god/day-13/
روس مارك. “العيش في الدهر الآتي”. خدمات ليجونير. 27 يناير 2023 تم الاطلاع عليه يوم 16 نوفمبر2023 متاح على الرابط التالي https://ar.ligonier.org/tabletalk/living-in-the-world-to-come/
English References:
Keil C. F. and F. Delitzsch. Commentary on the Old Testament, vol 1, Pentateuch. (Peabody,
Hendrickson Publishers, 2001), 43.
Huffman Justin. “Sabbath: An Enduring Principle for the Soul”. TGC OCTOBER 27, 2020. Available on this link https://www.thegospelcoalition.org/article/sabbath-enduring-principle/
MacArthur John. “Why Sunday is lord’s day?” Grace community: South Calfornia, 11 Oct 2009.
Betters Daniel A. “THE PERPETUAL SIGNIFICANCE OF THE LORD‘S DAY,” (A Thesis Project, Reformed Theological Seminary, 2008), 11.