مقدمة
في عالم مليء بالتحديات والاضطهادات، يبحث الإنسان دومًا عن مصدر للثبات واليقين. في الرسالة إلى العبرانيين، نجد نصًا يتحدث بعمق عن أمانة يسوع المسيح ومكانته الفريدة في خطة الله للفداء. في الإصحاح الثالث، الأعداد من 1 إلى 6، يُقدّم لنا الكاتب مقارنة رائعة بين يسوع وموسى، الشخصيتين المركزيّتين في تاريخ الفداء. يُظهر النص كيف أن يسوع، بصفته ابن الله، يتفوق على موسى في كل شيء، ليس فقط كخادم أمين، بل كباني لبيت الله الجديد. هذه المقارنة تفتح لنا أبواب فهم أعمق لمركزية المسيح في الكتاب المقدس ودوره المحوري في تحقيق خطة الله للفداء. دعونا نغوص في هذا النص المليء بالمعاني اللاهوتية لنتعرف معًا كيف يُرشدنا إلى الثبات في الإيمان ويعزز رجاءنا في المسيح.
الفصل الأول: المسيح أفضل من موسى
يبدأ كاتب العبرانيين بتوصية قراءه أن يركزوا على المسيح، الذي هو رئيس كهنة ورسول اعترافهم ودعوتهم السماوية (عب1:3)، الرسول هو الشخص المُرسل من الله، والمسيح أُرسل من الله ليٌكمل مهمته في خلاص البشر. ثم يشرح لهم الكاتب تطور فكرة أمانة المسيح وأفضليته من خلال مقارنة بين أمانة يسوع وموسى، ليأخذنا إلى سياق العهد القديم الذي كان فيه موسى أميناً في بيت الله (عدد7:12) بينما المسيح هو باني البيت (عب2:3). موسى كان أميناً في كل بيت الله كخادم، في حين أن يسوع هو ابن الله وأمين على بيت الله. يرى الأب متى المسكين أن هناك تورية مختبئة وراء هذه المقارنة، من الممكن أن تكون بعيدة نوعًا ما عن وعي القارئ، ولكنها هي حاضرة ومنظورة عند العبرانيين وهي قصة إبراهيم وأليعازر الدمشقي وظهور إسحق الابن الوريث، تعطي صورة مشابهة لله وموسى الخادم والمسيح الابن الوريث. فكما ظهر اسحق الابن الوريث، أظهرت نعمة الله يسوع الابن كصاحب البيت “ويأتي بغتة إلى هيكله السيد الذي تطلبونه” (ملاخي1:3).
في العهد القديم، نجد أن موسى هو الشخصية الرئيسية التي تقود بني إسرائيل خارج مصر، وهو الذي يتلقى الشريعة من الله على جبل سيناء، والله أقامه على كل بيته بمعنى المسئول عن كل أوجه الخدمة، وأستأمنه على كل احتياجات الشعب بصفته وسيط يمثل الله للشعب ويمثل الشعب لدى الله، لأنه هو الوحيد الذي يتحدث مع الله والله يتحدث معه. موسى كان مجرد مثال وظل للمسيح الآتي بعده، ولكننا لا يمكن أن ننكر مدى عمق بقاء شخصية موسى مُرافقة ومُلازمة مع شخصية المسيح حتى بعد تمام استعلان عمل المسيح ولاهوته. فنجد في سفر الرؤيا 3:15 “وَهُمْ يُرَتِّلُونَ تَرْنِيمَةَ مُوسَى عَبْدِ اللهِ، وَتَرْنِيمَةَ الْخَرُوفِ قَائِلِينَ: «عَظِيمَةٌ وَعَجِيبَةٌ هِيَ أَعْمَالُكَ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ! عَادِلَةٌ وَحَقٌ هِيَ طُرُقُكَ يَا مَلِكَ الْقِدِّيسِينَ!”. فتأتي ترنيمة موسى قبل ترنيمة الخروف، والمسيح نفسه يؤمن على رئاسة موسى للشعب ومسئوليته عنهم حتى في السماء! «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي أَشْكُوكُمْ إِلَى الآبِ. يُوجَدُ الَّذِي يَشْكُوكُمْ وَهُوَ مُوسَى، الَّذِي عَلَيْهِ رَجَاؤُكُمْ. لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي. فَإِنْ كُنْتُمْ لَسْتُمْ تُصَدِّقُونَ كُتُبَ ذَاكَ، فَكَيْفَ تُصَدِّقُونَ كَلاَمِي؟» (يو 5: 45-47).
كاتب العبرانيين يضع أمامنا المقارنة بين المسيح وموسى، لا ليلغي موسى ولكن ليوضح كيف امتاز المسيح جداً فوق موسى كما يمتاز الابن كصاحب البيت عن الخادم الذي يخدم فيه. فمن جهة أمانة موسى نقرأ في سفر الخروج” فَفَعَلَ مُوسَى بِحَسَبِ كُلِّ مَا أَمَرَهُ الرَّبُّ. هكَذَا فَعَلَ.” (خر16:40)، وأيضًا في سفر العدد” وَأَمَّا عَبْدِي مُوسَى فَلَيْسَ هكَذَا، بَلْ هُوَ أَمِينٌ فِي كُلِّ بَيْتِي.” (عد7:12) وقد ترجمها الترجوم اليهودي: “أمينًا على كل شعبي” بمعنى أن الشعب هم الجماعة المنتظمة التي يسكن الله في وسطها. أما أمانة المسيح على خلاص شعبه تبدو في مظهرها كأمانة موسى على شعب إسرائيل، ولكنها في الحقيقة قد فاقت أمانة موسى جدا. فموسى لم يقدس حضرة الله أمام شعب إسرائيل حين ضرب الصخرة (عد10:20) وهكذا عُوقب أن لا يدخل أرض الميعاد، أما المسيح فمجّد الله بصليبه وموته وطاعته بعد ما مجده أيضًا بحياته وتعليمه “أنا مجدتك على الأرض” (يو4:17) وهكذا دخل إلى الأقداس كسابق من أجلنا فوجد لنا فداًء أبديًا. فعلى الرغم من كون موسى أعظم الأنبياء، إلا أن يسوع أفضل، له مجد أكثر من موسى الذي رأى الله وبقي المجد في وجهه، حتى أنه كان عليه أن يستر المجد على وجهه ليخفيه عن إسرائيل (2كو3).
يستكمل الكاتب المقارنة ويركز على بيت الله، يقول وايت جراهام: ” أن كلمة بيت في السياق، لها معنى معقد قد يشمل (1) الخليقة، (2) المسكن، و(3) البشر.” . الحديث عن البيت دائمًا ما يأخذ أذهاننا إلى خيمة الاجتماع، حيث أنها تعتبر النموذج الأولي الذي وضعه الله لنا ليمثل مسكن الله مع الناس ومكان لقائه بهم. لذلك يشير الكاتب إلى المسيح أنه رئيس كهنة، لأن رئيس الكهنة مكان خدمته الأساسية هو خيمة الاجتماع –بيت الله- ولكن لا نغفل أيضًا أن جنة عدن هي الصورة البدائية التي جعلها الله لتسكن فيها خليقته معه، وجعل آدم فيها وكيلًا ومسئولًا على كل الجنة ليعملها ويحفظها، وهذا هو عمل الكاهن الذي عرفناه فيما بعد من الناموس والشريعة. فإن كان آدم كاهنًا في جنة عدن، فيسوع المسيح هو رئيس كهنتنا إلى الابد. وبيت الله يذكرنا أيضًا بالهيكل، حيث يرى د. زكاري كيل: ” أن الكاتب يلمح هنا على الأرجح إلى زكريا 6: 12 حيث “الفجر” (ἀνατοлή) “سيبني هيكل/بيت الرب” (οἰκοδομήσει τὸν οἶκον κυρίου) ويشير هذا “الفجر” إلى الملك الداودي الذي سيتقاسم عرشه مع كاهن، يبدو أن المؤلف يفهم هذه النبوءة على أنها اندماج الملك والكاهن في المسيح (2صم 7: 13 حيث يبني ابن داود الهيكل)”. لا شك أن باني البيت أكرم من البيت، إذن المسيح أفضل من موسى (عبرانيين 3: 3-4).
في ضوء (2صم7: 13-14) ” هُوَ يَبْنِي بَيْتًا لاسْمِي، وَأَنَا أُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مَمْلَكَتِهِ إِلَى الأَبَدِ أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْنًا. إِنْ تَعَوَّجَ أُؤَدِّبْهُ بِقَضِيبِ النَّاسِ وَبِضَرَبَاتِ بَنِي آدَمَ.” نجد أن ابن داود سيبني بيتًا لاسم الله، وأن بيت الابن سيكون مضمونًا إلى الأبد. يقول ج. ك. باليا تعليقًا على هذا النص وارتباطه بالنص في رسالة العبرانيين:
“أن المصطلح oikos بارز في هذا الاصحاح، وقد استخدمه الكاتب أربع عشرة مرة للتحدث بشكل مختلف عن بيت الرب، وبيت داود، وبيت وريث داود. علاوة على ذلك يعلن الاصحاح أن الرب سيبني بيت الابن وأن الابن يبني بيتًا للرب. ولكن هذا ليس كل شيء. ففي (2صم7: 25،16) يعد الله ” بتأكيد” أو “يظهر أمانة” بيت ابن داود. فالكاتب يستخدم الفعل pistoo وهو نفس الفعل المستخدم في “مز77: 37،8” للحديث عن خيانة التائهين في البرية. ونجد أيضا في (2صم7: 25-26) نقرأ: “والآن أيها السيد الرب القدير إله إسرائيل، احفظ إلى الأبد الكلام الذي تكلمت به عن عبدك وبيته، والآن كما تكلمت، فليكن كلامك صحيحا”. ليتمجد الاسم إلى الأبد.” هذه الحقيقة جديرة بالملاحظة في ضوء التركيز على الأمانة في الرسالة إلى العبرانيين. 3: 1-6.”
حقًا أن من يوكل على بيت الله، لابد أن يكون أميناً في كل شيء. ولا يوجد مثل المسيح في أمانته.
ثم يوضح كاتب الرسالة في (عب4:3) أن البيت الآن يعني الكون الذي زوده الله بالنجوم والكواكب وما إلى ذلك. لكن النقطة الأساسية هي أن يسوع شارك في تجهيز الكون، كمن له نفس الكرامة التي يتمتع بها الخالق (3: 3). إن الكرامة مشتركة، والمجد المشترك للآب والابن على حد سواء. يسوع إلهي ومخلوق. فهو الخالق (عب 1: 10) و”لحم ودم” (عب 2: 14). ونجد أيضًا في (عب5:3) تكرار الاقتباس من (عدد 12: 7) عزز النظرة الإيجابية لموسى. الكاتب في الواقع لديه أعلى وجهة نظر ممكنة لموسى. وهذا ما يجعل من المهم جدًا أن يكون ليسوع مجدًا وكرامة أعظم من موسى. يسوع هو باني بيت الخليقة، إذ صنع كل شيء (كولوسي 1: 16-17) وهو فادي كل الخليقة، إذ أنقذها من الخطية.
يرى الباحث أن كاتب العبرانيين يريد إبراز تفوق المسيح في كل شيء، فيؤكد لنا سمو الابن فوق الملائكة (عب5:1- 9:2)، وسموه فوق موسى (عب3: 1-6)، وسموه كرئيس كهنتنا عن هارون. وقد ركزت رسالة العبرانيين على كون المسيح هو رئيس كهنتنا. وهذا اللقب والمهمة له ارتباط وثيق ببيت الله، فهو الوحيد المسموح له الدخول لقدس الأقداس لتقديم الذبيحة عن نفسه والشعب مرة واحدة يوم الكفارة. وكذلك المسيح أيضًا قدم نفسه فدية عنا مرة واحدة إلى الأبد، ليصير لنا بدمه غفران لخطايانا وثقة بالدخول لعرش نعمته، لننال رحمة ونجد عونًا في حينه. فمن الواضح أن كاتب العبرانيين أراد تذكير قراءه بماهية المسيح، وقدرته من خلال تذكيرهم بالأمور التي رسخت في أذهانهم من العهد القديم، مثل مكانة موسى داخلهم وأفضلية المسيح عنه.
الفصل الثاني: نحن بيت الله
إن مفهوم “بيت الله” يتطور في العهد القديم من الخيمة المتنقلة إلى الهيكل في أورشليم، ويرمز إلى حضور الله بين شعبه بخيمة الاجتماع التي أسسها موسى وكانت مكانًا لحضور الله وعبادته في فترة التجوال في البرية، ثم هيكل سليمان في أوراشليم الذي كان يعد مركز العبادة وحضور الله الدائم وسط شعبه. وصولًا للعهد الجديد وإعلان الكنيسة هي بيت الله ومكان العبادة ولكن بالأحرى نستطيع القول إن الكنيسة هي المكان المادي لحضور الله، ولكن ما يشير إليه النص هنا هو أن المؤمنين هم بيت الله الجديد، الذي يبنيه يسوع بنفسه. هذه الفكرة تتكامل مع مفهوم الكنيسة كجسد المسيح، حيث المؤمنون هم الهيكل الحي الذي يسكن فيه الروح القدس.
النص يُبرز أن المؤمنين هم بيت الله الجديد. هذا المفهوم يحمل دلالات لاهوتية عميقة مثل حضور الله الدائم، كما كان الله يحل في خيمة الاجتماع والهيكل، هو الآن يحل في قلوب المؤمنين من خلال الروح القدس. والعلاقة الجديدة مع الله، المؤمنون يتمتعون بعلاقة مباشرة وشخصية مع الله من خلال يسوع المسيح، الذي هو الوسيط الأعظم، والوحدة الروحية، كل المؤمنين يشكلون وحدة واحدة في المسيح، ويُعتبرون بيتًا روحيًا مقدسًا لله. منذ موت وقيامة المسيح، فإن الله “لا يسكن في هياكل مصنوعة من الأيادي” (أع 24:17) كما أعلن بولس للأثينيين. إن بيته ومكان سكناه الآن على الأرض هو الكنيسة (1تي 15:3). إذا أمعنا النظر من أول الاصحاح، نجد أن كاتب العبرانيين يدعوهم “إخوة قديسين” وهذا يرتبط بالإعلان في الإصحاح الثاني للرسالة، حيث يعلن أنه لا يستحي أن يدعونا أخوة. يقول صموئيل ريداوت عن هذا الجزء: ” ما توحي به كلمة «قديسون»، إنها علاقة أبدية ثابتة، وهي قداسة أو تقديس قد أنجزه وضمنه عمل المسيح.” . المؤمنين شركاء في اللحم والدم، والمسيح له المجد تشارك فيهما أيضًا وصار شريكًا في إنسانيتنا ولكن بلا خطية. “والكلمة صار جسدًا وحل بيننا” (يو14:1).
ما يتضح لنا من النص، أنهم ليسوا فقط إخوة قديسين، ولكن يعطي لهم الكاتب لقب أخر وهو أنهم ” شركاء الدعوة السماوية” ويعلق صموئيل ريداوت على هذا اللقب:
“أن الكاتب يخاطب المسيحيين العبرانيين، الذين تدور أفكارهم بالطبيعة حول الأرض وما فيها. فالعبرانيون كانوا دائماً يتطلعون إلى تحقيق مواعيد الله فيما يتعلق بالميراث الأرضي، فمن بداية تاريخهم كأمة في أرض مصر، بل في الواقع من قبل ذلك حينما أعلن الله قصده لإبراهيم وإسحق ويعقوب، كان الهدف منحهم ميراثاً أرضياً. ومن ثم فقد كان مقياس البركة في كل تاريخهم مدى تمتعهم بالميراث الذي أعطاه لهم الله في الأرض. ولكن هنا فكر آخر، أو بالحري فكر مضاد. فهم ليسوا «شركاء الدعوة الأرضية، ولكن شيئاً أعلى وأسمى وأفضل.” .
فما يؤكده الكاتب هو أنهم مدعوين لشيء أسمى وأعظم يفوق ما يتطلعون إليه، ويذكرهم أن الله هو باني البيت ونحن بيته وهذا يتضامن مع (أف19:2) ” “فَلَسْتُمْ إِذًا بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلًا، بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ الْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِ بَيْتِ اللهِ،”. لقد فهمنا أن هذا البيت هو كل خليقة الله – أي الكون بأسرِه – وأن خيمة الاجتماع كانت الرمز والمعبِّر عن ذلك البيت في علاقته مع إسرائيل. ويضيف الكاتب قائلاً: إن ذلك البيت هو نحن المؤمنين؛ «وبيته نحن». فعن خيمة الاجتماع نفسها، نذكر كيف أنها من وجه كانت رمزاً لكل من هم في المسيح؛ عندما نأتي إلى العهد الجديد، نجد أن الله بروحه قد جعل مسكنه وسط شعبه؛ فيخبرنا الوحي في أفسس أننا «مبنيون معاً مسكناً لله في الروح»؛ وهكذا نحن مسكن الله، مبنيين على أساس الرسل والانبياء، وكل مؤمن هو جزء من المسكن الإلهي.
ما أراد الوحي أن يوضحه لهؤلاء العبرانيين المسيحيين ولنا نحن اليوم، أنهم لم يكونوا فقط شركاء الدعوة السماوية، ولكنهم كانوا بيتاً روحياً (إن كانوا حقيقة شعب الله) بيتاً مسكوناً ومشغولاً من الآن بذلك الضيف المبارك، الروح القدس، الذي هو نفسه، العربون الأكيد والبرهان القاطع على أنهم آخر الأمر سيكونون مسكن الله مع المفديين إلى الأبد. وهذا يذكرنا بالنص الكتابي “1كو16:3″ ” أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ هَيْكَلُ اللهِ، وَرُوحُ اللهِ يَسْكُنُ فِيكُمْ؟” وأيضًا “1كو19:6″ ” أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَسَدَكُمْ هُوَ هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي فِيكُمُ، الَّذِي لَكُمْ مِنَ اللهِ، وَأَنَّكُمْ لَسْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ؟” مما يؤكد أننا نحن بيت الله.
يقول جون بايبر في تفسيره لهذا النص: ” أن المؤمنين لهم احتياجين أساسين، الأول أنهم محتاجون كلمة الله والثاني أنهم يريدون طريقًا نحو الله لأنهم بحاجة إلى سماعه” . هذا يوضح لنا أننا محتاجون لكلمة الله باستمرار لتجددنا وتنقينا وتغيرنا لتلك الصورة عينها لنصير طاهرين ومقدسين بكلمة الحق دائمًا، لأننا هيكل الله وهيكل الله لابد أن يكون مقدسًا باستمرار كما كان في العهد القديم. وأيضًا نحن بحاجة للثقة والإقرار والافتخار بالرجاء بالمسيح الذي يشير للمجاهرة بإيماننا هذا بلا خوف. والثقة بالرجاء هي الإيمان (عب11) وكما قال الرسول بطرس (1بط 5:2) ” كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيِّينَ – كَحِجَارَةٍ حَيَّةٍ – بَيْتًا رُوحِيًّا، كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا، لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ اللهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ.” فلو تمسكنا بإيماننا وافتخرنا به سنظل في هذا البيت، الذي أسسه المسيح أما من يترك الإيمان فقد خرج خارج هذا البيت. التحذيرات الواردة في عبرانيين 3 موجودة لتؤكد لنا أن الابتعاد عن الله يمكن منعه، إذا شجع المؤمنون بعضهم بعضًا يوميًا. ولا ينبغي لنا أن نتقسى بخداع الخطية. علينا أن نتمسك، بثقتنا في المسيح.
الفصل الثالث: التمسك بثقة الرجاء
يختلف مفهوم الرجاء العالمي الدنيوي، عن مفهوم الرجاء المسيحي الذي يعلمنا عنه الكتاب المقدس الذي هو التوقع بثقة (عب1:11) وهو يقين راسخ بشأن الأمور الغير الواضحة والغير مفهومة (رو8: 24-25). الرجاء هو مكون أساسي في حياة المؤمنين، وبدونه تفقد الحياة معناها، لأنه ليس رجاء في الموت (أيوب15:17). الرجاء في العهد الجديد هو إدراك أنه يوجد في المسيح إتمام لكل وعود العهد القديم (مت 12: 21؛ 1بط 1: 3). ويتأصل الرجاء المسيحي في الإيمان بالخلاص الإلهي في المسيح (غلا 5: 5). إن يقين الرجاء يأتي من قيامة المسيح (1كو15: 14-22). إن الذين رجاؤهم في المسيح سوف يرون المسيح ممجداً في الحياة وفي الموت أيضاً (في 1: 20). وتمنحنا وعود الله الموثوقة الرجاء لنستطيع أن نفتخر بثقة ونقر بهذا الرجاء (عب6:3). فنحن جميعًا نعيش على رجاء في مجيء المسيح مرة ثانية هو أساس تطهير المؤمنين أنفسهم في هذه الحياة (تي 2: 11-14؛ 1يو 3: 3).
إن أمعنا النظر في أمانة المسيح في إخلاء نفسه، وطاعته حتى الموت، موت الصليب (في8:2) وقبوله كل تبعات الخلاص في جسده من حمل خطايانا وهو “البار من أجل الأثمة” (1بط18:3) واحتمال التعيير والإهانة والآلام بأنواعها، ومضى صامتاً كشاة تساق إلى الذبح (اش7:53). فهو من أجل أمانته الكثيرة حقق خلاصًا. “حال كونه أمينا للذي أقامه” (عب1:3) «لذلك رفَّعه الله أيضاً، وأعطاه اسماً فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة مِمَّن في السماء ومَن على الأرض ومَن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو ربٌّ لمجد الله الآب» (في 2: 9-11). فإن كانت أسفار العهد القديم تتغنى دائمًا بأمانة الله الكاملة والدائمة المطلقة «إله أمانة لا جور (ظلم) فيه» (تث 32: 4)؛ «إلى دور فدور أمانته» (مز 100: 5) … إلخ. ففي المسيح يسوع في العهد الجديد تجلت أمانة الله كاملة وفيه تحققت كل مواعيد الله وفيه تم الوعد بالخلاص. فإن ثبتنا أنظارنا على أمانة المسيح وتمسكنا بإيماننا وإقرار رجاؤنا وافتخارنا به، تسندنا أمانة الله في كل جوانب حياتنا وتعيننا في خلاصنا الأخير عند استعلان إلهنا الأمين.
الخاتمة
يؤكد لنا النص في عبرانيين 3: 1-6 على خدمة يسوع الرسولية والكهنوتية العليا، الذي أصبح بنفسه الوسيط بين الله والإنسان، لأنه إله وإنسان. إنه يتكلم بكلمة الله كرسول إلهي؛ يقدس البشرية ويخلصها كرئيس الكهنة المجيد. فهو يزود الكون والكنيسة مع الله، وبالتالي فهو يشترك في مجد الله وكرامته، أي أن كاتب العبرانيين يؤكد الحقيقة المزدوجة وهي أن يسوع إله وإنسان، غير مخلوق ومخلوق. والحقيقة الصادمة التي لا يجب أن نغفل عنها هي أننا نصبح مندمجين في حياة يسوع – مجده وكرامته وخلاصه لأننا نصبح أبناء الله بسبب تجسده وآلامه وقيامته وصعوده. نصبح مشاركين في واقع يسوع السماوي، وبالتالي نصبح أبناء الله – نفس البيت الذي كان موسى مجرد خادم له. نحن نكتسب مكانة الأبناء في الابن. لكن هذه المكافآت والكرامة والمجد لا تأتي إلا لأولئك الذين يتمسكون بالجرأة، ويفتخرون بالرجاء، ويتمسكون بالثقة لأن المسيح تألم من أجلنا ومن أجل خلاصنا.
المراجع
المراجع العربية
المسكين متى. الرسالة إلى العبرانيين شرح ودراسة. القاهرة: دير الأنبا مقار،1993.
ريداوت صموئيل. محاضرات في الرسالة إلى العبرانيين. 1999 تم الاطلاع عليه يوم 27 يونيو 2024 ومتاح على الرابط التالي https://www.baytallah.com/hebrews/hebrews3.htm
English References:
Beale G. k, D. A. Carson, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Texas: baker-publishing group, 2007.
Graham Wyatt. “Hebrews 3:1–6 is Surprisingly Hard to Understand,” Heaven and Earth podcast. October 7, 2020. It has been viewed on June 28, 2024 and it’s available on the following link https://wyattgraham.com/hebrews-31-6-is-surprisingly-hard-to-understand/
Keil Zackary. Notes On Hebrews. “Great Commission College: Cairo, May 6, 2024”.
Piper John. Hebrews 3:1-6 | who is Jesus? Exposit the Word, Dec 13, 2019. It has been viewed on june27, 2024 and it is available on the following link https://www.youtube.com/watch?v=HFIgsl4pJpI
Westcott, op.cit.